《西游記》第七十七回，孫悟空因?yàn)楸淮簌i虐成狗，哭天抹淚地去西天找佛祖告狀。這里，佛祖說(shuō)了一段陳年往事。佛祖說(shuō)，我在雪山頂上，修成丈六金身……也就是說(shuō)，佛祖當(dāng)年是在大雪山修行成佛的。 《西游記》第七十七回，孫悟空因?yàn)楸淮簌i虐成狗，哭天抹淚地去西天找佛祖告狀。這里，佛祖說(shuō)了一段陳年往事。 佛祖說(shuō)，我在雪山頂上，修成丈六金身…… 也就是說(shuō)，佛祖當(dāng)年是在大雪山修行成佛的。那么成佛之后呢，一大波魔王率領(lǐng)著魔怪魔兵來(lái)了。他們是來(lái)阻止佛祖成佛的。 不是佛祖已經(jīng)成佛了嗎？怎么還能阻止呢。 嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，此刻的佛祖正處在成佛的關(guān)鍵時(shí)刻。你說(shuō)他成佛了，他已經(jīng)是佛?？墒撬€差成佛最關(guān)鍵的一步，就是渡劫。 于是，咱們的故事就從這里開(kāi)始。

1. 渡劫這個(gè)詞大家并不陌生，但為什么要渡劫，卻沒(méi)有人能知道其中的玄機(jī)奧妙。 下面咱們就一起科普和學(xué)習(xí)一下。 所謂修行之前，大家都是普通人。那么修行的法門(mén)統(tǒng)稱為“道”。按照《西游記》菩提祖師的說(shuō)法，“道”字門(mén)中有三百六十旁門(mén)，旁門(mén)皆有正果。修“道”的門(mén)類(lèi)大致可以分為“術(shù)”字門(mén)，“流”字門(mén)，“動(dòng)”字門(mén)，“靜”字門(mén)。 “術(shù)”字門(mén)，主要以法術(shù)為主，比如請(qǐng)仙扶鸞，問(wèn)卜揲蓍，能知趨吉避兇之理。這種法術(shù)目前許多人都在用，比較普遍。 “流”字門(mén)，乃是儒家、釋家、道家、陰陽(yáng)家、墨家、醫(yī)家，或看經(jīng)，或念佛，并朝真降圣之類(lèi)。這個(gè)解釋一目了然，我們目前的“儒、釋、道”都屬于“流”字門(mén)。所以后來(lái)宋朝時(shí)候有邵雍、張載、程頤、程顥、周敦頤一起研究“三教合一”，史稱為“新儒學(xué)文化”。 “動(dòng)”字門(mén)目前來(lái)看，就基本類(lèi)似于旁門(mén)左道了。是采陰補(bǔ)陽(yáng)，攀弓踏弩，摩臍過(guò)氣，用方炮制，燒茅打鼎，進(jìn)紅鉛，煉秋石，并服婦乳之類(lèi)。豬八戒的“按摩禪法”、“鏖戰(zhàn)禪法”基本都屬此類(lèi)。 “靜”字門(mén)，休糧守谷，清靜無(wú)為，參禪打坐，戒語(yǔ)持齋，或睡功，或立功，并入定坐關(guān)之類(lèi)。這個(gè)門(mén)類(lèi)因?yàn)榉椒ê?jiǎn)單，所以目前道教、佛教都有人研習(xí)。 前面菩提祖師已經(jīng)說(shuō)了，三

百六十個(gè)旁門(mén)，都能成正果的。 這里就有兩個(gè)疑問(wèn)。其一，為什么這些門(mén)類(lèi)都是旁門(mén)？其二，為什么旁人卻能修成正果？ 先解釋第一個(gè)問(wèn)題。之所以說(shuō)其都是旁門(mén)。是因?yàn)?，所有的門(mén)類(lèi)修行，其實(shí)都是修的自己。你的第一目的是自己要得道成仙成佛，既然如此，那么修行過(guò)程必定要對(duì)周?chē)斐蓚?。這也正是《道德經(jīng)》所說(shuō)的，人之道，損不足而補(bǔ)有余。 再解釋第二個(gè)“正果”問(wèn)題。所有的修行，都是先“索取”，而后“反哺”。 也就是說(shuō)，在你修行的時(shí)候，是對(duì)周?chē)h(huán)境造成傷害的。你把“好”取走了，就把“壞”留下了。 于是我們就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常尷尬的問(wèn)題，凡是圣人出現(xiàn)修行的地方，其環(huán)境最終會(huì)變得很惡劣。 比如說(shuō)孔圣人出生地魯國(guó)。魯國(guó)本來(lái)是周公旦的封地，可以說(shuō)是禮儀的典范。后來(lái)孔子成圣了，他首先在魯國(guó)推崇“周禮”，可結(jié)果是，魯國(guó)出現(xiàn)了“三桓之亂”。從歷史看，這段歷史恰恰是魯國(guó)最“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。也直接導(dǎo)致了孔子去周游列國(guó)。 再看如來(lái)佛祖，他是在大雪山成佛的，大雪山在哪里呢？其實(shí)就是現(xiàn)在的阿富汗一代。于是我們發(fā)現(xiàn)，圣人的成就越高，其修行地就變得越來(lái)越貧瘠荒涼。這實(shí)在并非圣人本意，但也沒(méi)有辦法。這就是“天道法則”。

2. 本來(lái)世界是“混沌”之狀。有人取走了光明，則必然留下黑暗；有人取走了善良，則必然留下丑惡；有人取走了美好，則必然留下丑陋。 所以菩提祖師才說(shuō)，三百六十法門(mén)，道道都是旁門(mén)。 難道說(shuō)，我們追求美好、善良、仁義、禮儀是錯(cuò)了嗎？還真是這樣。 世界之初，其實(shí)是一個(gè)“無(wú)善無(wú)惡”的世界。正如《莊子·應(yīng)帝王》中所說(shuō)，由于南海大帝與北海大帝給混沌大帝開(kāi)了七竅，于是世界才發(fā)生了變化。人們有了“眼、耳、鼻、舌、身、意”，開(kāi)始按照自己的所好、理解、悟性去追求、去改變自己認(rèn)為的理想世界。 這就是世界從無(wú)極到太極，再?gòu)奶珮O到陰陽(yáng)的變化。 所以說(shuō)，陰陽(yáng)就是目前這個(gè)世界的本質(zhì)。 既然如此，那么圣人的出世就有了重要的意義了。 雖然說(shuō)，圣人出生之初，對(duì)世界造成了傷害。但之后，他們馬上就要開(kāi)始反哺這個(gè)世界了。只不過(guò)，出生之后，反哺之前，魔王也出現(xiàn)了。

2. 本來(lái)世界是“混沌”之狀。有人取走了光明，則必然留下黑暗；有人取走了善良，則必然留下丑惡；有人取走了美好，則必然留下丑陋。 所以菩提祖師才說(shuō)，三百六十法門(mén)，道道都是旁門(mén)。 難道說(shuō)，我們追求美好、善良、仁義、禮儀是錯(cuò)了嗎？還真是這樣。 世界之初，其實(shí)是一個(gè)“無(wú)善無(wú)惡”的世界。正如《莊子·應(yīng)帝王》中所說(shuō)，由于南海大帝與北海大帝給混沌大帝開(kāi)了七竅，于是世界才發(fā)生了變化。人們有了“眼、耳、鼻、舌、身、意”，開(kāi)始按照自己的所好、理解、悟性去追求、去改變自己認(rèn)為的理想世界。 這就是世界從無(wú)極到太極，再?gòu)奶珮O到陰陽(yáng)的變化。 所以說(shuō)，陰陽(yáng)就是目前這個(gè)世界的本質(zhì)。 既然如此，那么圣人的出世就有了重要的意義了。 雖然說(shuō)，圣人出生之初，對(duì)世界造成了傷害。但之后，他們馬上就要開(kāi)始反哺這個(gè)世界了。只不過(guò)，出生之后，反哺之前，魔王也出現(xiàn)了。 魔王是哪里來(lái)的呢？其實(shí)也是圣人造出來(lái)的。 世間萬(wàn)法，均為對(duì)立；世界萬(wàn)境，皆由心造。 前面說(shuō)了，圣人出世，惡化了他修行的環(huán)境。那么這個(gè)環(huán)境里，立刻就又生出了魔王。 我們舉一個(gè)例子。佛教以蓮花為象征。那么蓮花生在哪里呢？是生在淤泥里。其實(shí)，這片土地，沒(méi)有蓮花之前，只是普通的土地。恰恰是因?yàn)橛辛松徎?，土地才成了淤泥? 蓮花越純潔，則淤泥越污淖。 有時(shí)候我們想一想，一個(gè)好人的身邊，是不是總會(huì)有許多的壞人。好人越好，則壞人越壞。就好比說(shuō)，有一個(gè)岳飛，就會(huì)有一個(gè)秦檜。 所以，佛祖出生的時(shí)候，魔王立刻殺來(lái)就不難理解了。你不成佛，魔王就不存在；你一成佛，魔王帶著魔子魔孫立刻就殺來(lái)了。 所以說(shuō)這就是渡劫。要想成佛，必須自己渡過(guò)這一劫。能否成功渡劫，完全靠的是智慧。

那么佛祖是怎么渡劫的呢？ 佛祖在《西游記》中，描述了這樣一段故事。 孔雀出世之時(shí)最?lèi)?，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山頂上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲從他便門(mén)而出，恐污真身；是我剖開(kāi)他脊背，跨上靈山。欲傷他命，當(dāng)被諸佛勸解，傷孔雀如傷我母，故此留他在靈山會(huì)上，封他做佛母孔雀大明王菩薩。 其實(shí)在孔雀之前，佛祖已經(jīng)經(jīng)受了各種魔王的誘惑和攻擊，但都一一化解。孔雀的這個(gè)劫數(shù)，也是其中一部分。 佛祖的做法，并沒(méi)有直接“以暴制暴，以惡制惡”，而是采取了包容化解的方法。這就是前面菩提祖師說(shuō)的“正果之法”。 現(xiàn)在我們可以簡(jiǎn)單小結(jié)一下了。佛祖成圣，也制造了魔王。那么成圣之后呢，就要依靠自己的智慧，把這些魔王的心結(jié)化解。也就是說(shuō)，淤泥成就了蓮花的圣潔，但不能就此不管淤泥了，還要把淤泥度化成凈土。 這個(gè)難度可想而知了。不斷有人依靠自己的智慧成圣，就不斷會(huì)有新的魔王出現(xiàn)。于是魔道之爭(zhēng)始終無(wú)休無(wú)止。這就是常言說(shuō)的“道高一尺魔高一丈”。 魔道作惡，最終都會(huì)墮入地獄。這不是誰(shuí)人為決定的，而是因果決定的。 佛教對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)，就是因果論。 因果是對(duì)世界形成最好的解釋。

3. 整個(gè)世界就如同一張?zhí)珮O圖，一半是黑，一半是白。白中有黑，黑中有白。 大家仔細(xì)看太極圖中的陰陽(yáng)魚(yú)就非常明白了。陰魚(yú)中長(zhǎng)著一只陽(yáng)眼，陽(yáng)魚(yú)中長(zhǎng)著一只陰眼。恰恰代表了前面所說(shuō)的因果關(guān)系。 圣人吸取了全部的正能量，讓自身呈現(xiàn)陽(yáng)面，但其內(nèi)心的“陰眼”，代表了成長(zhǎng)過(guò)程中的“惡因”；而魔王被迫接受了剩下的負(fù)能量，自身呈現(xiàn)陰面，但其內(nèi)心的“陽(yáng)眼”，代表了他將來(lái)也能成圣的“善因”。 這也就是為什么，佛祖一定要幫助所有的妖魔鬼怪最終都脫離地獄苦海的原因。因?yàn)樗獬囊蚬? 那么總要有些具體的措施吧。當(dāng)然，地藏王菩薩不是一直幫助佛祖管理地獄嗎？地藏菩薩有句名言，地獄不空，誓不成佛。 地獄有地藏王菩薩管理，可以先慢慢度化著。那么人間呢？ 人類(lèi)的分類(lèi)相對(duì)就復(fù)雜了一些。是良莠混雜、正邪交織。前面我們說(shuō)了魔王的事情。魔王雖然沒(méi)有能力阻止佛祖成佛，但是要迷 惑普通人類(lèi)還是相當(dāng)有辦法的。

當(dāng)初魔王失敗的時(shí)候，就給佛祖留下了一句話。我雖然斗不過(guò)你，但是我讓我的魔子魔孫們，穿上你們的衣服，歪念你的經(jīng)，曲解你的意，又當(dāng)如何呢？ 當(dāng)時(shí)，佛祖就流淚了。因?yàn)?，他暫時(shí)沒(méi)有想到好辦法來(lái)阻止魔王的陰謀。 不過(guò)，這陰陽(yáng)既相克也相生。佛祖沒(méi)有辦法的事情，還有孔圣人在呢。 魔王暗中興風(fēng)作浪，果然導(dǎo)致社風(fēng)日下。人們互相之間“惡口、兩舌、綺語(yǔ)、妄語(yǔ)”不絕于耳。 在《西游記》中，佛祖說(shuō)：你那東土乃南贍部洲，雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教，帝王相繼，治有徒流絞斬之刑，其如愚昧不明，放縱無(wú)忌之輩何耶！ 這句話，算是對(duì)孔圣人的儒教給與了很客觀的評(píng)價(jià)。畢竟說(shuō)，儒教的“仁義禮智信”對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣起到了凈化的作用。對(duì)于人心的下滑墮落起到了緩解的作用。 當(dāng)然，佛祖也說(shuō)了，儒教并不能真正改變?nèi)诵摹?孫悟空早在菩提祖師處就說(shuō)過(guò)了，求神問(wèn)卜，不如自己做主。 沒(méi)有誰(shuí)能改變誰(shuí)，能改變自己的，唯有心境智慧。這就是儒釋道三教合一的最高境界——不解釋。 所以佛祖始終都在要求大家修心。不過(guò)，對(duì)于執(zhí)迷不悟的那些人，也必須要有儒家的“仁德”來(lái)警醒震懾匡正。 而所有的教化，其實(shí)都是緩解提示。真正決定人這一生走勢(shì)的，唯有因果二字。種什么因，就顯什么相，然后結(jié)什么果。所謂因果報(bào)應(yīng)，真是毫厘不爽啊。 《風(fēng)林話古論今》專欄，文：風(fēng)林秀 文字由歷史大學(xué)堂團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作，配圖源于網(wǎng)絡(luò)版權(quán)歸原作者所有