? ? ? ?對于“因果”，我更偏向于是機械決定論的概念。按照這種決定論，自然界被看作是一個不間斷的因果鏈條，原因和結(jié)果具有嚴格確定的、不可移易的必然聯(lián)系，認為所見的一切都是必然的。這屬于機械唯物主義自然觀，突出表現(xiàn)是拉普拉斯妖案例。

? ? ? ? 那么是“一直”嗎？是所有人類都是嗎？為了回答這個問題，還是需要看一下機械唯物主義觀的歷史沿革。

? ? ? ? 世界觀是我們看待現(xiàn)實世界如何運作的“元圖像”。不過我們要知道，它僅僅描繪了現(xiàn)實世界的暫時性概貌。隨著時間的推移，新的理論和發(fā)現(xiàn)預(yù)示著世界觀會發(fā)生改變。近代以前人們一直相信“地球處于宇宙中心”的“地心說”觀點。到了17世紀初，伽利略推翻了地心說，他聲稱地球圍繞太陽轉(zhuǎn)動，因此受到迫害。我們所認為的現(xiàn)實世界不過是當(dāng)下世界觀的投射。然而，隨著每一個新理論和新發(fā)現(xiàn)的出現(xiàn)，我們都會修正對世界以及對生存法則的認知，而這些新的認知往往在許多方面給我們帶來深遠影響。

? ? ? ? 16世紀以前，西方的世界觀一直都被羅馬天主教的教義左右。教義部分地建立在亞里士多德的學(xué)說基礎(chǔ)之上，指向理性和信仰的結(jié)合。之后，尼古拉斯·哥白尼、約翰內(nèi)斯·開普勒和伽利略等早期科學(xué)家在物理學(xué)、天文學(xué)領(lǐng)域推動了一系列變革，演化出更加依賴分析推理、以數(shù)學(xué)規(guī)律而不是以精神原則或迷信為基礎(chǔ)的自然世界觀。哲學(xué)家兼數(shù)學(xué)家笛卡兒追隨這些人在天文領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)——包括日心說的提出——找到了他所堅信的科學(xué)知識的絕對確定性以及絕對真理，他把宇宙形容為一個巨大的鐘表。到了17世紀，牛頓進一步拓展了笛卡兒的理論，把宇宙描繪成一個巨大的機械時鐘，這就是我們一直以來信仰的機械范式的世界觀。牛頓的理論主導(dǎo)了當(dāng)時的科”科學(xué)界和哲學(xué)界。

? ? ? ? 機械論世界觀認為，世界由孤立的惰性物質(zhì)組成，彼此分離，只通過因果關(guān)系互動。在它所描繪的圖景里，世界就像一個巨大的機器，我們就像機器上的齒輪，相互分離，與宇宙無關(guān)。分離是牛頓式世界觀的本質(zhì)，它否認一切關(guān)聯(lián)性，每個人都是相互分離的個體，處在一個冰冷的樸素的世界，不帶任何歸屬感和目的。

? ? ? ? 機械論世界觀的另一個核心原則是決定論——根據(jù)現(xiàn)狀預(yù)測未來情境。決定論限制了我們的好奇心和創(chuàng)造力，但更糟糕的是，它驅(qū)使我們避免不確定性，尋求確定性。從文化層面分析，焦慮之所以盛行，很大程度上是由于我們對確定性的沉溺，它使我們害怕和逃避未知。

? ? ? ? 這種世界觀使我們的心靈變得機械、沮喪。因果律代替了存在的意義和目的，而這正是分離性導(dǎo)致的。著名的生態(tài)哲學(xué)家亨利克·思科利莫夫斯基（Henryk Skolimowski）曾說：“我們認為的宇宙，只是我們觀察到的宇宙。如果我們不斷地設(shè)想一臺機器在運轉(zhuǎn)，那么我們就變得像機器一樣思考。如果我們用分離的視角觀察和思考，我們就會透過這種孤立的鏡頭看待生活。想象一下，將黑乎乎的太陽眼鏡一直貼在臉上，你看到的事物就不會像其他人看到的那樣。黑色的鏡片會過濾光線。機械論世界觀就是一臺黑暗過濾器，大多數(shù)人透過它看世界。

? ? ? ? 到了在19世紀，機械唯物主義自然觀的局限性逐漸暴露出來,并受到德國自然哲學(xué)家的批判,但只有在馬克思主義的科學(xué)的、完整的自然觀（見辯證唯物主義自然觀）中才得到真正的揚棄。自然科學(xué)的發(fā)展也逐步突破了機械唯物主義的束縛。

? ? ? ? 總結(jié)來說，機械唯物主義自然觀在16世紀興起，并在17、18世紀的西方哲學(xué)中占居支配地位。可以說淵源于古希臘的原子論，肇始于文藝復(fù)興時期，勃興于近代科學(xué)革命中，19世紀后半葉受到挑戰(zhàn)，20世紀初漸趨衰微。

? ? ? ? 隨之問題又出現(xiàn)了，既然機械自然觀在20實際已經(jīng)被辯證主義世界觀取代了，那為什么大多數(shù)人依舊是秉持著機械自然觀？如果以經(jīng)驗主義方法通過觀察身邊的人，就好像那句話，“人類一直以來，都在追求絕對的因果”，這句話是對的。但這是為什么？我認為雖然馬克思的辯證自然觀已經(jīng)從理論上證明了機械自然觀的固有缺陷，在馬克思的“關(guān)于費爾巴哈的提綱”中已經(jīng)對之前所有的唯物觀進行了批判。但問題是，馬克思的批判不是通過科學(xué)技術(shù)進步，而只是理論上的哲學(xué)批判，對于大多數(shù)人來說，從小接觸和學(xué)習(xí)的依舊是牛頓的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，這些知識所最終導(dǎo)致的世界觀只能是機械世界觀，而分離又是機械世界觀的必然結(jié)果。換句話說，以現(xiàn)在的教育，不可能要求所有人都成為哲學(xué)家、思想家，學(xué)習(xí)科學(xué)能夠創(chuàng)造經(jīng)濟意義上的價值，而哲學(xué)并不直接能。雖然我們的高等教育已經(jīng)普及，但是有多少人看過馬克思主義思想的著作，有多少人看過馬克思本人所有的思想著作，有多人看過還真正理解了這些思想？大多高校把它作為必修課，但實踐而言就是水課，一方面是不務(wù)實，無法創(chuàng)造經(jīng)濟價值，另一方面也很難對于剛進入大學(xué)的小朋友進行興趣驅(qū)動，他們對世界還保持單純的好奇，機械自然觀對于世界的探索更有趣，而辯證思考是相對而言是復(fù)雜的。所以如果人類不能將對資源物質(zhì)獲取的本能中進化出來，不能從底層的教育做出改變，機械自然觀必然依舊是世界的現(xiàn)實圖景，除非，有別于傳統(tǒng)牛頓式的理論和科學(xué)發(fā)現(xiàn)取得了重大進展。很幸運，我生活有量子力學(xué)的時代。

? ? ? ? 雖然機械世界觀難以改變，但慶幸的是，依舊有人在做著前仆后繼的努力，這一次是科學(xué)理論的突破而不是哲學(xué)思辨，這也就意味著，人類有可能從根本上改變對世界的認知，機械世界觀的前提將轟然倒塌。而這個理論，這種有可能改變世界觀的力量就是量子力學(xué)。

? ? ? ? 量子力學(xué)的基本原理體現(xiàn)在三個重要的概念中，而原理有可能能重塑我們的世界觀，讓“痛苦”這一種主觀情緒不再一直伴隨自己。第一，擁抱不確定性。與牛頓的決定論相反，量子力學(xué)核心的新發(fā)現(xiàn)之一是宇宙充滿了不確定性。20世紀初期，物理學(xué)家沃納·海森堡（Werner Heisenberg）發(fā)現(xiàn)，在量子力學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，確定性不再占上風(fēng)，不確定性才是量子世界的基本結(jié)構(gòu)。這個原理在我們的生活中有著廣泛的應(yīng)用，我們應(yīng)該把它視為一個好的信號。擁抱不確定性使我們擺脫了機械論范式對我們的層層束縛。把不確定性當(dāng)作推動帆船的風(fēng)，讓我們迎向我們追求的生活。不確定性孕育了新的可能。第二，宇宙處于純粹的潛力狀態(tài)。不確定性意味著潛在性，所有結(jié)果都是可能的?，F(xiàn)實更像是被創(chuàng)造出來的——一種永恒的流動狀態(tài)，而不是一種固定的存在狀態(tài)。隨著看法和思維的轉(zhuǎn)變，我們也身處可能性的流動中。我們不再是巨大機器中的惰性齒輪，而是自己命運的創(chuàng)造者。第三，宇宙本質(zhì)上不可分割。宇宙似乎是一個徹底連接、相互滲透的整體。不可分割性意味著我們每一個人、每一件事都是整體不可分割的一部分。這種理解賦予我們意義、目的和連通性。一旦我們認識到自己與他人之間的分界是完全模糊的，那么不可分割性就會引發(fā)同情和共情。我們將看到不可分割性成為健康關(guān)系的基石。

? ? ? ? 受至于篇幅原因，對由量子力學(xué)引申的世界觀就簡單論述了，它不是本文的重點，甚至它也有可能是錯誤的，但不去嘗試就不可能改變，積極擁抱變化本身就是對機械自然觀最好的反抗。

? ? ? ? 所以最后，回到最開始的這句話，“一直以來，人類都在追求絕對的因果”。這句話不對，也對。不對是因為人類的本質(zhì)是自然界物質(zhì)隨機碰撞的結(jié)果，人類的追求、意義、價值從來都是自己賦予自己的，大部分人所謂的賦予就是應(yīng)用的機械自然觀，而這種機械自然觀主要是因為牛頓時代科學(xué)進步所興起，又被馬克思主義思想所終結(jié)，從歷史長河來看它并不是“一直”。但是它又對，對是因為它就是目前世界的現(xiàn)實圖景，我們從出生到死都受這種機械自然觀的控制，它難道又不是“一直”嗎？我們的出生不是自己選擇的，甚至世界觀也不是。大部分人從生到死，從來沒有所謂的自我決定，這個角度上來說，自由意志的存在與否又值得思考了?？傊陨暇退闶俏覀€人的思考了，對不對是價值的一部分體現(xiàn)，但更重要的是思考本身，更好的便是辯證思考。

? ? ? ? ?上文的很多內(nèi)容直接引用至《可能性法則——量子力學(xué)如何改善思考、生活和愛的方式》，也算是推薦這一本書的方式，本文只涉及了書籍第一章的內(nèi)容，感興趣的可以閱讀原著。

引用

百度百科《機械唯物主義自然觀》

梅爾·施瓦茨，可能性法則——?量子力學(xué)如何改善思考、生活和愛的方式.[M] 中信出版集團,2019.