《師曠勸學(xué)》是著名的勵(lì)學(xué)故事，見(jiàn)于《說(shuō)苑》。故事主旨是說(shuō)：人無(wú)論何時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)都不會(huì)晚。這篇故事經(jīng)常會(huì)被選入中小學(xué)文言文閱讀中去，因此流傳十分廣泛。但其實(shí)這篇故事是偽托的，我們可以找到證據(jù)。

首先，我們先來(lái)看一下故事原文：

晉平公問(wèn)于師曠曰：“吾年七十欲學(xué)，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎！臣聞之：‘少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明?！T之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”

晉平公問(wèn)師曠自己身為年老之人，想要學(xué)習(xí)，是不是太晚了。晉平公所言之“暮”，是指暮年，而師曠故意將“暮”理解為天黑，所以說(shuō)：“為什么不點(diǎn)燈呢？”但師曠的玩笑讓晉平公很生氣，認(rèn)為師曠在戲弄他。師曠在此時(shí)用比喻的方式將之前的玩笑轉(zhuǎn)化為勸誡的材料，十分巧妙。

還原歷史

首先，這篇故事開(kāi)篇便說(shuō)，晉平公七十歲時(shí)產(chǎn)生想要學(xué)習(xí)的想法，與師曠進(jìn)行了后邊的對(duì)話(huà)。

但如果我們考證晉平公生平就會(huì)發(fā)現(xiàn)，晉平公老年好學(xué)的對(duì)話(huà)前提，本身就是不存在的。

晉平公之父為晉悼公，晉悼公即位時(shí)，年僅十四歲。晉悼公總共在位十五年，而后則晉平公即位。

由此可以推斷出，晉悼公去世之時(shí)，不過(guò)三十歲。那么即位的晉平公，應(yīng)該不過(guò)十?dāng)?shù)歲。晉平公總共在位二十六年，去世時(shí)也必然不會(huì)超過(guò)五十歲。

這樣來(lái)說(shuō)，晉平公根本沒(méi)有年老，也就沒(méi)有所謂“七十而好學(xué)”的前提了。

由此可見(jiàn)，《師曠勸學(xué)》完全是一則偽托的故事。

故事來(lái)源

其次，《說(shuō)苑》一書(shū)，是劉向校書(shū)之時(shí)，搜集戰(zhàn)國(guó)時(shí)期眾多文獻(xiàn)中可資勸誡的故事而編成的。宋晁公武《郡齋讀書(shū)志》云：“向當(dāng)成帝時(shí)典校書(shū)，因采傳記行事，百家之言，刪取正辭美義可勸戒者為《新序》《說(shuō)苑》，共五十篇。”其材料來(lái)源，本來(lái)就很復(fù)雜。很多故事，都不出自正統(tǒng)的史書(shū)記載。

《說(shuō)苑》之所以搜集這些故事，目的是為了借用其中的道理以資勸誡，因此故事的真實(shí)性并不是考慮的重點(diǎn)。類(lèi)似這樣的故事，《說(shuō)苑》《新序》兩書(shū)中有很多，其中關(guān)于師曠的還有多則，現(xiàn)另舉兩篇?jiǎng)t：

晉平公問(wèn)于師曠曰：“人君之道如何？”對(duì)曰：“人君之道清靜無(wú)為，務(wù)在博愛(ài)，趨在任賢，廣開(kāi)耳目以查萬(wàn)方，不固溺于流俗，不拘系于左右，廓然遠(yuǎn)見(jiàn)，卓然獨(dú)立，屢省考績(jī)，以臨臣下。此任君之操也。”平公曰：“善?！?/p>

晉平公問(wèn)于師曠曰：“咎犯與趙衰孰賢？”對(duì)曰：“陽(yáng)處父欲殺臣文公，因咎犯，三年不達(dá)，因趙衰，三日而達(dá)。智不知其士眾，不智也；知而不言，不忠也；欲言之而不敢，無(wú)勇也；言之而不聽(tīng)，不賢也?！?/p>

《說(shuō)苑》《新序》中所選取的有關(guān)師曠“小說(shuō)”，都是通過(guò)師曠發(fā)表言論而展開(kāi)的。而無(wú)論對(duì)方提出的什么問(wèn)題，師曠都能夠從中引申出深刻的道理。

如論“五墨墨”一則，本是晉平公閑居時(shí)的玩笑之語(yǔ)，師曠卻從中引申出治國(guó)理政中“五墨墨”的危害，進(jìn)行勸諫。

在這些眾多材料中，師曠的理性思想得到了充分展現(xiàn)，使得師曠成為了智者的象征，而相較之下，以往文獻(xiàn)所展現(xiàn)出的師曠的其他特征被舍棄了。

為了適應(yīng)借師曠之口表達(dá)政治觀(guān)點(diǎn)這一目的，《說(shuō)苑》《新序》中的師曠“小說(shuō)”，還形成了固定的依托模式，即師曠與晉平公對(duì)話(huà)應(yīng)答的模式。

這種模式在先秦文獻(xiàn)中就已經(jīng)出現(xiàn)，但并沒(méi)有成為主流，而在這里卻成為師曠“小說(shuō)”的最重要的結(jié)構(gòu)方式。

故而在多則材料中，“小說(shuō)”都是以“晉平公問(wèn)于師曠”的方式開(kāi)端，以師曠的言論作為“小說(shuō)”的主體，而以晉平公對(duì)師曠言論的肯定進(jìn)行收尾。

這種模式讓師曠的言論得到充分展現(xiàn)的同時(shí)，也適應(yīng)了偽托故事，說(shuō)明道理的特點(diǎn)。

類(lèi)似情況

此外，由于師曠是先秦時(shí)期最著名的樂(lè)官。除《說(shuō)苑》外，偽托師曠的故事十分眾多，如《隋書(shū)·王劭傳》記載：

昔師曠食飯，云是勞薪所爨。晉平公使視之，果然車(chē)輞?！憋@系小說(shuō)家之言，而這則材料也是依托之作。

“勞薪”最初見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)》，《世說(shuō)新語(yǔ)·術(shù)解》：

荀勖嘗在晉武帝坐上食筍進(jìn)飯，謂在坐人曰：‘此是勞薪所炊也?！呶粗?，密遣問(wèn)之，實(shí)用故車(chē)腳。

這件事情，完全一致，僅僅在人物上進(jìn)行了置換，也顯示出偽托的特征。

總結(jié)

《師曠勸學(xué)》雖然是一篇偽托的故事，但其中的道理卻是真實(shí)不虛的，不失為一則勵(lì)學(xué)的好故事。