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為了讓大家課上能更好地吸收知識，學(xué)習(xí)效率更高，今天給大家提煉了《媒介現(xiàn)代 : 傳播學(xué)與社會學(xué)的對話》的全書概要、推薦理由、框架邏輯、核心觀點與案例、重點章節(jié)等等，讓大家能夠提前預(yù)習(xí)，提前了解↓↓↓。

導(dǎo)語：

馬杰偉和他的學(xué)生張瀟瀟合著的《媒體現(xiàn)代：傳播學(xué)與社會學(xué)的對話》，通過對前人學(xué)術(shù)觀點及經(jīng)典理論的梳理總結(jié)，重點分析了傳統(tǒng)社會過渡到現(xiàn)代社會的宏觀變化，透過傳播議題闡釋了“現(xiàn)代性”的特征與現(xiàn)代性理論的發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而提出了“媒體現(xiàn)代”概念，并在傳播學(xué)研究中靈活吸收和創(chuàng)新性運(yùn)用社會學(xué)相關(guān)理論。

一、全書概要

本書一共分為三個部分，分別是第一現(xiàn)代、第二現(xiàn)代和媒體現(xiàn)代。

第一部分包括第一章到第三章。其中第一章介紹了涂爾干、韋伯和馬克思對現(xiàn)代社會興起的討論。第二章吉登斯給我們勾勒出現(xiàn)代性討論的大綱，湯普森從媒介出發(fā)提供了現(xiàn)代性討論的路徑。第三章則廓清了現(xiàn)代社會中意識形態(tài)與文化之間的關(guān)系。

第二部分則包含第四章至第八章，分別從不同學(xué)者的學(xué)說出發(fā)，介紹關(guān)于第二現(xiàn)代的不同側(cè)面。第四章介紹了學(xué)者貝克所指出的機(jī)構(gòu)化的個人主義；第五章分析了學(xué)者鮑曼在認(rèn)可個人化前提下，重新審視社會；第六章學(xué)者戴揚(yáng)和卡茨則回答了在個人化趨勢下媒介事件可實現(xiàn)社會凝聚的效果；第七章學(xué)者拉什與厄瑞從美學(xué)反思出發(fā)論述符號與空間經(jīng)濟(jì)；第八章論述了第二現(xiàn)代作為網(wǎng)絡(luò)社會的存在及網(wǎng)絡(luò)社會中的新權(quán)力關(guān)系。

第三部分為第九章，在以上基礎(chǔ)上提出新概念——“現(xiàn)代媒體”，突出媒體傳播維度在現(xiàn)代性中的重要性。

二、推薦理由

在本書中，著重探討什么是現(xiàn)代性，現(xiàn)代性帶我們?nèi)ハ蚝畏?，以及提出“現(xiàn)代媒體”的概念?！艾F(xiàn)代性”自 1863 年法國評論家波德萊爾在其散文中首次提出，馬杰偉則站在吉登斯提出的現(xiàn)代性維度上，構(gòu)建了屬于新時期的“媒體現(xiàn)代”。《對話》一書正是為我們提供了在快速發(fā)展的今天，如何劃分現(xiàn)代、如何確定現(xiàn)代性，與社會理論家展開超越時空的對話。

現(xiàn)代性概念是不斷發(fā)展的。在吉登斯看來，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語，是變化的、是復(fù)雜的、是包羅萬象的。在《對話》一書開篇，馬杰偉便提出了要了解現(xiàn)代性論述的起源，就必須厘清馬克思等人對現(xiàn)代社會的討論。

整本書的主要篇幅也用來對十多位社會理論家“對話”，通過對話中介紹了從馬克思以來對現(xiàn)代社會的討論到卡斯特網(wǎng)路社會的發(fā)展之間的發(fā)展，即大師經(jīng)典著作中現(xiàn)代性理論的發(fā)展變化，通過分析進(jìn)入資本主義后的社會變化，對比了資本主義社會前與后的社會形態(tài)的變遷，分析社會問題，提出解決方法。

馬杰偉指出，傳統(tǒng)社會擁有的是導(dǎo)向過去的反思，與現(xiàn)代性導(dǎo)向未來的反思不同?，F(xiàn)代性的反思通過不斷地審視，為未來做出了良好的預(yù)設(shè)，現(xiàn)代社會也正是通過此種不斷地實踐、檢驗而前進(jìn)。

《對話》一書的第三編中，馬杰偉在融匯十幾位學(xué)者的觀點后，認(rèn)為現(xiàn)代社會已不能簡單地用吉登斯或者其他單個學(xué)者的觀點概述，而是一個全新的“媒體現(xiàn)代”了。并且，在社會生活被媒介傳播過程調(diào)節(jié)和改變后，這種趨勢會越發(fā)明顯。

溫馨提示：

本書中所涉及的有關(guān)于現(xiàn)代性的概念、媒介傳播影響了社會的現(xiàn)代性、文化工業(yè)、符號經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、卡斯特網(wǎng)絡(luò)社會等相關(guān)知識點，可以作為主題寫作的延伸知識點補(bǔ)充哦！

三、框架邏輯

四、核心觀點與案例

設(shè)問1：媒介傳播如何影響了社會的現(xiàn)代性？

答：媒介在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中也起到了十分重要的作用，一方面，有關(guān)現(xiàn)代性的一些思想觀念等通過媒介快速傳播，對傳統(tǒng)進(jìn)行革新和顛覆；另一方面，相關(guān)傳統(tǒng)通過媒介得到了一定呈現(xiàn)和保留。

設(shè)問2：現(xiàn)代化和西方化的關(guān)系？

答：“現(xiàn)代化”≠“西方化”，西方“先進(jìn)國”早得先機(jī)發(fā)展現(xiàn)代體制，“后發(fā)國”爭相效仿，這一歷史過程毋庸置疑，但是這種西方強(qiáng)勢是建基于殖民擴(kuò)張與剝削上的，是殖民帝國搶奪資源并壓抑后進(jìn)國發(fā)展現(xiàn)代格局，因此現(xiàn)代化并不等同于“西方化”。隨著世界各地互相依賴的加深和全球意識的增強(qiáng)，現(xiàn)代化并不簡單等同于西方化。

觀點引申：清華大學(xué)王寧教授認(rèn)為現(xiàn)代性深刻影響了中國，在全球化的時代下，我們也應(yīng)該消除單一的現(xiàn)代性，構(gòu)建中國獨特的現(xiàn)代性。馬杰偉先生“媒體現(xiàn)代”的概念恰恰起到了這樣的作用。

設(shè)問3：媒介傳播對社會的現(xiàn)代性的影響？

答：湯普森認(rèn)為媒介和傳播是至關(guān)重要的，他十分重視媒介，認(rèn)為媒介調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會的方方面面。在他的《媒介與現(xiàn)代性》一書中，他分析了可見性與權(quán)力的關(guān)系，認(rèn)為權(quán)力的實施在于對可見性的控制。

可見性與權(quán)力之間的具體勾連方式是在不斷演替的：中國古代“少數(shù)當(dāng)權(quán)者為少數(shù)人所見”，例如覲見皇帝；?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》中指出權(quán)力的實施可以通過“多數(shù)人為少數(shù)人可見”，例如他提出的“全景監(jiān)獄”，少數(shù)獄警監(jiān)視著眾多犯人，以及我們?nèi)粘Ｉ钪械谋O(jiān)控器。

現(xiàn)代條件下，權(quán)力擁有者（比如政治精英）可以通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體讓其為大多數(shù)人可見。權(quán)力可以提高知名度，知名度也可以強(qiáng)化權(quán)力。

但是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，可見性速度快、范圍廣，既沒有面對面的人性化，也失去了原有的儀式感，可能會削弱當(dāng)權(quán)者的權(quán)威。此外還有“多數(shù)人為多數(shù)人可見”，比如 2008 年汶川地震，被關(guān)注者是四川災(zāi)民，關(guān)注者是全世界，這是自然的力量、人道的力量。

總的來說，媒介傳播為現(xiàn)代性所構(gòu)建，同時也建構(gòu)了現(xiàn)代性。而且隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，大眾傳播媒介在現(xiàn)代社會影響力日增。但其作用并非全然正面的，我們要用批判的眼光去分析媒介傳播與現(xiàn)代性的關(guān)系。

設(shè)問4：中國的符號與空間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展？

答：拉什與厄瑞在《符號與空間經(jīng)濟(jì)》中提出信息傳播結(jié)構(gòu)的存在是反思個人化與現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，即現(xiàn)代性被媒介傳播化。媒體現(xiàn)代和信息傳播結(jié)構(gòu)最集中和體現(xiàn)在文化工業(yè)領(lǐng)域。

那么在中國情境下符號與空間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展如何呢？在馬杰偉的研究中，他認(rèn)為中國的“798 藝術(shù)區(qū)”就是中國文化工業(yè)作為符號與空間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！?98 藝術(shù)區(qū)”結(jié)合福特形式的工廠空間及流動的符號生產(chǎn)，將“工廠”之“實”轉(zhuǎn)化為“符號”之“虛”，是虛實混合的符號文化與工業(yè)；同時從符號經(jīng)濟(jì)衍生出來，“798 藝術(shù)區(qū)”更是一個刺激創(chuàng)意、多元結(jié)連的文化網(wǎng)路。

設(shè)問5：媒介可見性與權(quán)利的關(guān)系？

答：隨著新的媒介形態(tài)的出現(xiàn)，可見性較之前發(fā)生了很大的變化。尤其是近年來新媒體技術(shù)的發(fā)展，個體擁有了更多的自主權(quán)，短視頻的盛行更是把每一個人都推到了“舞臺”之上。人人都可以為他人所見，也可以見到他人，傳播權(quán)力也在分散。

快手、抖音等短視頻平臺孵化了一批批類型多樣的用戶，其中不少有關(guān)農(nóng)村、農(nóng)民的內(nèi)容深受大家喜愛，以往經(jīng)常被人遺忘的角落現(xiàn)在能夠被大家所看到，這是令人欣喜的，也是新的媒介技術(shù)手段給我們的社會生活帶來的變化。但這種可見性的背后仍然還是存在資本、技術(shù)等其他力量的操縱，畢竟被大多數(shù)人可見的相對來說還是少數(shù)。

設(shè)問6：卡斯特提出的網(wǎng)絡(luò)社會是什么？

答：在《信息時代三部曲》中，曼紐爾?卡斯特形成了其關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)社會”的理論。該理論指出，網(wǎng)絡(luò)社會由“網(wǎng)絡(luò)和主體”雙重動力所形構(gòu)，一方面，信息技術(shù)革命推動著人類社會在全球范圍內(nèi)的重構(gòu)；另一方面，基于對全球化的抵制，民眾圍繞文化原則形成了各類認(rèn)同運(yùn)動，同樣成為塑造全球化的力量。

卡斯特提出的網(wǎng)絡(luò)社會中，民族國家卻面臨著超越邊界束縛的沖擊。民族國家面對挑戰(zhàn)，采用了新的姿態(tài)以適應(yīng)新的社會環(huán)境，它們或結(jié)盟、或分權(quán)，緩解其政治危機(jī)。

設(shè)問7：文化工業(yè)的概念是什么？

答：文化工業(yè)(cultural industries)或媒介工業(yè)(media industries)是常用來形容報紙、書籍、雜志、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)新媒體等行業(yè)的名詞。

最早德國法蘭克福學(xué)派使用這個詞的單數(shù)形式，從激進(jìn)的批判性視角指斥大眾傳播媒介愚弄受眾，大量復(fù)制標(biāo)準(zhǔn)化、缺乏藝術(shù)價值的商業(yè)文化產(chǎn)品，造成人的異化從而喪失批判性。比如當(dāng)年達(dá)·芬奇辛辛苦苦畫了幅《蒙娜麗莎》掛進(jìn)盧浮宮，大家爭相去欣賞她的迷人的微笑，當(dāng)蒙娜麗莎被印刷在各自產(chǎn)品上時，藝術(shù)原本的光韻消失了。

五、重點章節(jié)鎖定

凱程推薦：

第三章媒介化的現(xiàn)代性與社會機(jī)構(gòu)，第七章符號經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，第八章網(wǎng)絡(luò)社會和傳播權(quán)利，第九章“媒體現(xiàn)代”理論初探。

推薦理由：

第三章廓清了現(xiàn)代社會中意識形態(tài)與文化之間的關(guān)系。

第七章拉什與厄瑞從美學(xué)反思出發(fā)論述符號與空間經(jīng)濟(jì)。

第八章論述了第二現(xiàn)代作為網(wǎng)路社會的存在及網(wǎng)路社會中的新權(quán)力關(guān)系。

第三部分為第九章，在以上基礎(chǔ)上提出“現(xiàn)代媒體”，完善和發(fā)展吉登斯和湯普森提出的制度性維度，突出媒體傳播維度在現(xiàn)代性中的重要性。

原文舉例1：

媒介極大地改變了自我形成和表達(dá)，自我被他人的認(rèn)同和界定不僅僅是生活中的面對面交往，更多的是經(jīng)由媒介的“自傳式敘述”。我們每天起床或者外出回來，第一個習(xí)慣性動作也許就是打開電腦，登錄上 QQ、MSN 等實時聊天工具，上上開心網(wǎng)等社交網(wǎng)絡(luò)，看看有誰的頭像是亮的，看看別人的個性簽名，更重要的是根據(jù)自身心情、動向改改自己的個性簽名。

也許面對面交流的時候，你沒有發(fā)現(xiàn)我情緒的波動，但是透過簽名你發(fā)現(xiàn)了我生活改變的蛛絲馬跡。有的人喜歡在 QQ 空間或者 MSN Space 上放很多相片，有的人會寫下很多的文字。當(dāng)然照片和文字都是精心挑選編輯過的，這些信息符號按我們的構(gòu)想展現(xiàn)給大家一個編輯過、建構(gòu)過的“自我”。

透過 QQ、MSN 和微博等，我們可以在一個又一個開放權(quán)限的空間內(nèi)游蕩，我們把自己展現(xiàn)給朋友或者陌生人，也觀看別人展現(xiàn)出來的自我。我們在網(wǎng)絡(luò)上互相傾訴、互相依賴。網(wǎng)絡(luò)所展現(xiàn)“自我”的個性、愛好甚至身份都可是虛擬的，是在媒介中、在符號里建構(gòu)出來的。這樣的“自我”似乎不夠真實，可又如此確切。（書 P76）

原文舉例2：

政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境能夠限制報業(yè)意識形，電視則成功地把意識形態(tài)融入人們的日常生活（馬杰偉，1998）。網(wǎng)絡(luò)似乎民主平等很多，但這也不過是表象而已。

首先，人們接觸使用網(wǎng)絡(luò)的機(jī)會是不平等的。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》（中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心，2010年 7 月），截至 2010 年 6 月中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá) 4.2 億。問題是其中農(nóng)村網(wǎng)民僅占整體網(wǎng)民的 27.4%，半年增長 7.7%，低于城鎮(zhèn)網(wǎng)民相應(yīng)增幅，同時 40 歲以上網(wǎng)民僅占網(wǎng)民總體的 l8.2%，可見數(shù)字鴻溝確實存在。

網(wǎng)絡(luò)上信息的傳播也未必全然自由，背后照樣有精英的操縱、企業(yè)的利益。而最大的危險就在于，網(wǎng)絡(luò)媒體以平等姿態(tài)給我們提供的意識形態(tài)會具有影響人心的更大力量。（書P108）

六、寫作啟示

本書中所涉及的有關(guān)于現(xiàn)代性的概念、媒介傳播影響了社會的現(xiàn)代性、文化工業(yè)、符號經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、卡斯特網(wǎng)絡(luò)社會、數(shù)字鴻溝等相關(guān)知識點，可以作為主題寫作的延伸知識點補(bǔ)充哦！

在主題寫作的時候，對待問題要從辯證的角度看待，比如傳播權(quán)利既有優(yōu)勢也存在問題，多多訓(xùn)練和提高自己的思考問題的角度和方式，能夠更好的搭建主題寫作的框架，同時記得查找和使用最近的案例和數(shù)據(jù)哦！

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