準(zhǔn)確說來，馬克安派并非屬于諾斯替主義的派別，而是基督教與諾斯替的雙重異端。

在馬克安派的思辨中，創(chuàng)造物質(zhì)世界的神確實存在且可以稱為神，不過相比不可知的異鄉(xiāng)神，祂則是完全淺薄可知的低級神明。這個世界與人完全由祂所創(chuàng)造，祂任意妄為的在世界中施行祂的統(tǒng)治——在我看來，以德謬歌稱呼祂已不太妥當(dāng)，直接以舊約之神的名字——雅赫維來稱呼這位馬克安派的世界之神更為合適。

在馬克安派的論述中，世界為祂所創(chuàng)造，故而祂對于世界擁有合法的權(quán)力。與之前介紹的諾斯替派別相比較，這位“亞爾達(dá)拜特”無疑是獨立的，祂并非是遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)神所流溢、墜落的能量，而是一名劣等且無知的神。

將兩位神明比較，可以看出，世界之神是法律與“公義”的神，祂沒有慈愛，僅僅是用祂所制定的法律與他的“正義”來發(fā)揮祂對于這個世界的權(quán)柄，祂暴躁粗俗、任性妄為、全無善惡之分。所以盡管馬克安派并不認(rèn)為物質(zhì)之王是黑暗的根源，但這種極度唯我的形象，導(dǎo)致祂成為壞的源頭，將這個世界變成了苦難之地。同時，由于祂具備著對這個世界無可置疑的所有權(quán)，故而祂的一切法律與行為，都是“正義”的。

與之相對，異鄉(xiāng)神則是慈愛全善的神。祂高于世界之神，并且隱蔽了自身。世界之神對異鄉(xiāng)神一無所知，這便進(jìn)一步導(dǎo)致了世界之神的壞——由于無知的神無法認(rèn)識至高的神，所以祂根本不了解善。對于人而言，世界之神是已知的神，祂的劣性已經(jīng)通過這個世界得到完全的揭露。而異鄉(xiāng)的神卻是完全未知的神，祂不曾干預(yù)過世界之神的創(chuàng)世、造人以及統(tǒng)治活動，從未向這個世界啟示過自身。和之前介紹的異鄉(xiāng)神不同，祂圓滿而完美，未知、全善而全能。并不需要恢復(fù)自己的神性，亦從未經(jīng)歷過神圣世界的動亂和移涌的墜落，和塵世中的人亦沒有任何聯(lián)系——也就是說，人完全是世界之神的造物，在人之中，并不存在神圣的靈。

直到祂出于全善，向世界派遣了圣子基督。

在馬克安派中，異鄉(xiāng)神不需要向物質(zhì)世界索取什么，亦不曾負(fù)有對人的某種責(zé)任，祂只是出于自己的善，平白無故的將拯救賜予人類。祂對這個世界唯一的一次干預(yù)，便是以幻影的方式降臨圣子傳播福音。在這之前，世界之神不知道父，人亦不知道父。世界之神不知道子，人亦不知道子。

與世界之神用以統(tǒng)治世界的法律相對，圣子所帶來用以拯救世人的則是福音。這就意味著，人得到拯救靠的不是諾斯(神圣智慧)，而是信仰?；浇o予了人們信仰的自由。選擇信仰者即可解脫，從此離開這個苦難的世界，去往異鄉(xiāng)的樂園。而拒絕信仰者則無緣異鄉(xiāng)，只能繼續(xù)存在于世界之神的王國之中。

故而，人的解救在馬克安派中不是向異鄉(xiāng)神回歸，而是異鄉(xiāng)神向世界之神贖買——因為人類的歸屬權(quán)本是合法的屬于世界之神。人的拯救成立于神之間的交易，而異鄉(xiāng)神向世界之神所支付的代價便是——圣子之血。

在馬克安派中，世界之神是公正而惡毒的統(tǒng)治者，異鄉(xiāng)神是全善且未知的拯救者。基督則是異鄉(xiāng)神降臨于地的幻影。人的得救也不是返回故鄉(xiāng)，而是在異鄉(xiāng)神從世界之神手中買來所有權(quán)后，奔向一個新的家園。馬克安派對世界之神藐視且嘲弄。他們是絕對的禁欲主義者，以不參與這個世界的事務(wù)、不使用這個世界的物品的方式來減少與這個世界、這位世界之神的關(guān)系。但他們同時承認(rèn)世界之神的合法性，承認(rèn)祂對于世界的統(tǒng)治及偉大能力。他們甚至承認(rèn)彌賽亞終將降臨，并建立地上王國。但這并不是基督，而是世界之神的彌賽亞。

撰稿人:天主雅威

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