與經典的塞特派相比，瓦倫廷派是敘利亞-埃及型甚至整個諾斯替主義中思辨性最高的派別。該派大師輩出、論述眾多。其思想風氣自由多彩，甚至常常在同一問題上做出許多不同的詮釋。本文主要論述托勒密的體系。

在難以言表、不可揣度的高處有一個完美的、自有的、不可理解的、包含一切的移涌。祂名為“開端之先”(Fore-Beginning)、“先父”( Forc-Father)與“深淵”(Abyss)。在永恒的靜止中，唯有伊娜依婭(意念、恩典或靜默)陪伴祂。在某個時刻，“深淵”在愿望中將祂的流溢(projection)沉入到了“靜默”(Silence)的子宮中,于是“靜默”便懷孕并生下了獨生子(Only-Begotten)——“心靈"(Nous)、“父”(Father)或“萬物之源"(Beginning of all beings)。唯有獨生子能理解深淵的偉大，唯有獨生子與祂相似且平等。像深淵與靜默之間的對應關系一樣，與獨生子對應的移涌是與祂一起被造的是“真理"(Aletheia) 。獨生子與真理再次流溢/生出“道”(Word)與“生命”(Life)兩位移涌，即萬物之父與神性世界之母。祂們又流溢出“人”(Man)與“教會”(Ecclesia) 。這便是第一等級的八位移涌。

這些移涌是因深淵的榮耀而流溢,而他們也想通過他們自己的創(chuàng)造來榮耀父，于是更多的移涌流溢而出。“道”與“生命”流溢出了第二等級的十個移涌,“人”與“教會”流溢出了第三等級的十二個移涌。這十五對共三十個移涌就構成了完整的神性世界/普累羅麻(Pleroma)。其中最小的一位移涌便是索菲亞。

在神性世界中，唯有獨生子是由父直接流溢，故而唯有獨生子能完全理解祂。其余的移涌在神之內卻不能認識神，對于他們而言，神是不可見的。獨生子想將父的偉大傳遞給他們，但靜默卻以父的意愿將他們限制，使他們只能秘密的尋求父。其中最小最外層的索菲亞脫離了自己的配偶，在感情——也就是愛、盲目、欲望與愚蠢的沖動中離開自己的位置尋求父。但由于深淵是無限的，故而索菲亞注定不可能尋求到父。最后，在激情與痛苦中，索菲亞被十字架/限制/赫洛斯(horos)所阻擋，并讓她了解到父的不可思議、超乎想象。就這樣，索菲亞被“限制”帶回——假如她繼續(xù)深入，那她將會因神的無限偉大而消解。

但故事并未因此而終結。一個移涌的思考哪怕是錯誤的，也會成為真實并發(fā)揮影響。索菲婭在探究深淵的過程中發(fā)現(xiàn)唯有祂是自有自生的，故而索菲婭意圖模仿祂，即不通過配偶便產生移涌——很顯然，這是索菲婭所不能及的領域。這種行為使她的企圖與情感成為一種無形的實體而存在。在索菲婭放棄探究深淵的意圖，回到自己的位置后，這個無形實體作為一個流產兒被十字架/赫洛斯隔離在神圣世界之外。

為平復神圣世界的不安，以及挽救這個流產兒，眾移涌聯(lián)合向父祈禱，于是父便流溢出一對新的移涌，即基督(Christos)與圣靈(Holy Spirit)，以此讓神圣世界恢復寧靜并拯救流產兒。基督向眾移涌啟示了父的不可知性，于是眾移涌便安守在自己的位置上。作為他們統(tǒng)一的果實，移涌們各自貢獻出自己最好的部分，一起流溢出一個沒有配偶的移涌，即耶穌(Jesus)——象征著完美的神圣世界之果。

流產兒——索菲婭的意圖與感情。在索菲婭離開她后，她作為一位移涌的流溢獲得了新的人格，即低級的索菲婭或者阿卡莫特(Achamoth)，即智慧的墮落形態(tài)。

基督的任務是恢復神圣世界的寧靜及照顧流產兒，于是基督離開神圣世界，伸出十字架(T形)，將形式與意識賦予低級的索菲婭，使她意識到自己流落異鄉(xiāng)的處境，喚起她對于神性世界的向往。但由于基督并不打算離開神圣世界，又因為索菲婭必須獲得一個陽性的靈性配偶才能達到完善，故而這便是基督所能為她做的一切。

索菲婭因于對神圣世界的向往，故而不斷的意圖前往神圣世界。但因為她的激情尚未消除，故而基督所伸出來的、賦予索菲婭意識的十字架再次成為“限制”，將索菲婭阻隔在神圣世界之外。她因此而產生的種種情緒(恐懼、悲傷、困惑、懇求)化為物質顯現(xiàn)。眾移涌可憐她，向基督求情，于是無法再次邁出神圣世界的基督便派遣耶穌作為她的配偶去拯救她。于是耶穌離開神圣世界，將知識/諾斯授予索菲婭，將激情從她的內在分離，使之獨立成為外部的物質(“萬物是籍著祂造的”)。索菲婭因此獲得了視覺，看到了耶穌的光明/護衛(wèi)天使。

索菲婭的激情化為了物質，索菲婭的回轉產生了靈魂，索菲婭所見的耶穌之光產生了低級世界的靈。她在屬魂之物中創(chuàng)造了萬物之王，即右邊屬魂之物的父，左邊屬物之物的工匠，神圣世界外的萬象之王——德謬歌(即舊約之神)。他創(chuàng)造了七重天并居住在這之上，而他的母親索菲婭就在第八的位置。他是一位無知的神，這使得索菲婭可以輕易的將她的設計塞入德謬歌的創(chuàng)造之中。他造天而不知天，造地而不知地，造人而不知人。他對于自己所造的一切徹底無知，甚至不知道他的母親的存在，堅信唯有自己是一切。

德謬歌以一種液體創(chuàng)造了人，并把動物的靈魂吹入人中。但在此之時，索菲婭也秘密的將靈吹入了人中，索菲婭借著德謬歌的手孕育了靈。并秘密的等待靈的成長。在靈變得可以接受神圣的知識/諾斯的時候，耶穌與基督便降臨在約旦河受洗的耶穌身上，并在受難前離開了他。耶穌在世間的傳授使靈獲得了諾斯，在所有的靈都得到啟示，恢復完滿后，索菲婭便也能恢復完滿，與耶穌一同進入神圣世界完婚，而物質世界的一切均會停止存在。而德謬歌在救世主來臨前并不知道這一切。

德謬歌是無知與傲慢的神，但這種無知并非是指沒有智力，而是無法認識神圣的事物。索菲婭曾經向他啟示過上界的存在，但限于屬魂的德謬歌不能啟示屬靈的知識，所以德謬歌并未公布上界的存在。在瓦倫廷體系中，德謬歌并非完全是邪惡的神，他有時是介于全善的父與惡魔之間的公正、正義之神，即一位劣于父的仲裁者。德謬歌不能正確認識上界的無限與永恒，而是拙劣的創(chuàng)造了時間，意圖將永恒與無限表現(xiàn)在時間之中?；鹗撬南笳?，代表著死亡與腐朽。

完美的拯救是對父的偉大的知識本身，即諾斯＝拯救。人沒有原罪，犯罪的是一位移涌。而人獲得知識可以消除移涌在創(chuàng)世之前的無知。這便是普紐瑪?shù)仁健Ｈ说恼鹊扔谏竦淖跃?。從神圣世界流出的物質世界具備著苦難與神圣的雙重特性，而物質世界神圣元素的回歸則代表著神的自愈與和解。

撰稿人:天主雅威

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