有個(gè)反面教材說，一個(gè)絕對(duì)的真相之所以會(huì)成為結(jié)果，是因?yàn)檫@個(gè)結(jié)果已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)最初的真。那個(gè)最初的真是偶然的，因而是有問題的:如果最初的真也想尋求一個(gè)穩(wěn)固的根據(jù)的話，它不得不倒退，倒退到無(wú)窮里邊去了（惡的循環(huán)），仍不能有確實(shí)的起點(diǎn)，使整個(gè)推論不是從穩(wěn)固的起點(diǎn)、最初的真發(fā)展進(jìn)步的過程，反倒是倒退著給真相辯護(hù)的過程，哲學(xué)就是用這種不可靠的起點(diǎn)試錯(cuò)并探索真相的活動(dòng)。

黑格爾表示進(jìn)步的確要依靠倒退，但倒退不意味著由于我們面對(duì)真相時(shí)心生疑慮，替它摸索的那種外部性反思的活動(dòng)（仿佛真相自身生存不能自理似的），而是真相自身的回溯，是真相自身尋根溯源，是重新憶起并再度回歸的過程，包含著它的所有環(huán)節(jié)；那個(gè)最初的、直接的東西，便是最后的、直接的真相:絕對(duì)知識(shí)。（絕對(duì)精神據(jù)個(gè)人理解是絕對(duì)知識(shí)運(yùn)動(dòng)的氣質(zhì)比喻），絕對(duì)精神深信不疑地、必然地，也就是說自由地，它自由地使自己外化，使自己消失于直接的、有的形態(tài)，決意于一個(gè)世界的創(chuàng)造「The World！」

我們看到，進(jìn)步需要倒退；真相（絕對(duì)知識(shí)）體現(xiàn)了一切事物的運(yùn)動(dòng)（包括物質(zhì)與精神）創(chuàng)生出包羅萬(wàn)象的世界有了說法，但是……提出一些問題并嘗試結(jié)合筆記解答。

1.真相的起點(diǎn)，它的開端為何不會(huì)陷入反面教材中那種無(wú)窮倒退？

答:它有一個(gè)自我抹除其 中介性 的過程，不需要依靠其他東西做 中介 了。

2.開端是如何自我抹除中介性的？

答:純知不與對(duì)象對(duì)立，把對(duì)象當(dāng)做自身就是 抹除其 中介性 的過程。

2.1為什么抹除了其 中介性？

答:它已經(jīng)抹除了中介性，每個(gè)環(huán)節(jié)也在抹除其 中介性。為什么？因?yàn)樗鼈?span id="s0sssss00s" class="ql-color-#ffa0d0">樂意吧。

2.2純粹知識(shí)（純知）是什么？

答:意識(shí)的運(yùn)動(dòng)會(huì)表象化，變成意識(shí)內(nèi)容，而意識(shí)與意識(shí)內(nèi)容的二元關(guān)系不斷產(chǎn)生張力，于是發(fā)生各式各樣的精神現(xiàn)象，這種知識(shí)就是純粹的、基本的、包羅萬(wàn)象的知識(shí)。但它是一種運(yùn)動(dòng)啊運(yùn)動(dòng)！關(guān)于運(yùn)動(dòng)的知識(shí)！

3.為什么要以直接性作為開端？在什么都包含直接性和間接性的情況下開端如何只獲得直接性？

答:我們吃橘子，橘子不會(huì)直接發(fā)送味道信息，需要我們作為中介，去中介味道；而一個(gè)開端不能依靠任何中介，它必須直接本身。

由于所有開端都宣稱它是直接的，開端本身又是從所有宣稱是直接的開端抽象出來(lái)的，因此它是個(gè)間接的東西；然后它又自我抹除了間接性（抹除其 中介過程），于是，開端是直接性。

4.以直接性作為開端后它如何能繼續(xù)發(fā)展？

答:因?yàn)樗莻€(gè)自我抹除其 中介性 的直接性，所以這里就有回溯性地運(yùn)動(dòng)在里面，并以不是中介的方式中介著一切；它不再是個(gè)開端，而是個(gè)進(jìn)展，并且不僅向前發(fā)展，而且回溯性地向后發(fā)展，把之前的前提當(dāng)做結(jié)果，把后面的結(jié)果當(dāng)做前提。

5.為什么我們能用邏輯（用思維抽象地把握）純粹的、最初的開端？

答:純粹知識(shí)的活動(dòng)體現(xiàn)了一切事物的運(yùn)動(dòng)（包括物質(zhì)與精神），而邏輯就是從純粹知識(shí)中造成的，是從所有開端中抽象出的東西。

6.為什么邏輯學(xué)有其必然性？

由于開端回溯性地抹除自身的中介性，看起來(lái)像個(gè)結(jié)果，但它留下了抹除的痕跡，我們可以借此把握那個(gè)最初的開端。簡(jiǎn)而言之，一個(gè)圈當(dāng)然可以自圓其說，其中間的環(huán)節(jié)正是它自我發(fā)展的過程，所以能夠體現(xiàn)其結(jié)果的必然性；我們必然能夠領(lǐng)會(huì)這個(gè)過程，因?yàn)樗褪侨f(wàn)物，就是我們。

舉個(gè)栗子，數(shù)學(xué)公理的證明過程:兩點(diǎn)之間線段最短，我們?cè)趦牲c(diǎn)之間畫了s狀線，畫了c狀線，然后畫了線段，說:果然線段最短。問題在于整個(gè)證明過程完全是偶然的而不是不證自明的，在我們的規(guī)定下才有線段這種東西，規(guī)定之間的相互關(guān)系會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生它們的規(guī)律；如果我們不證自明地知道兩點(diǎn)之間線段最短，我們就是線段本身，就不用s狀線和c狀線來(lái)對(duì)比，更不用把它們畫出來(lái)了。

純有把自我中介的環(huán)節(jié)取消，成為絕對(duì)的中介者，中介（萬(wàn)物要依靠中介顯現(xiàn)和成為它自身，給出它自己）一切的存在。純有作為內(nèi)容被純知的形式規(guī)定（純有被純知中介了）。由于純有作為內(nèi)容被純知看到，它是絕對(duì)地被中介的，又是絕對(duì)的直接的東西。

但我們必須把純有當(dāng)做一個(gè)純粹直接的、單邊性的、否定性的東西，因?yàn)?把某個(gè)有規(guī)定的東西和規(guī)定它的東西相比，這個(gè)有規(guī)定的東西就不是開端；由于純有要作為開端、起源生成一切，純有應(yīng)是中介性本身，也就是說，是直接性。所以，應(yīng)該撤銷純有被純知規(guī)定那一步（？）但要使純知要回到純有的統(tǒng)一體。

對(duì)于“純知要返回到純有這個(gè)統(tǒng)一體去”這段，個(gè)人理解:純知是在意識(shí)中取消主客對(duì)立的純粹知識(shí)，純有是去中介的和抹除其反思痕跡的抽象存在，直接是它自己。我們看見純有直接就是它自己，不知道它從哪里來(lái)，如果用已經(jīng)發(fā)展出很多環(huán)節(jié)的知去把握，也就是說用知這種中介和形式去把握和套用，這并不能得到正確答案，應(yīng)該來(lái)到最初的純粹的開端，任其自由發(fā)展，不做進(jìn)一步規(guī)定（不用純知規(guī)定），等它進(jìn)展出純有發(fā)現(xiàn)自己怎么來(lái)的（有根據(jù)的認(rèn)識(shí)），純知就可以用純有充實(shí)自己，再與客體結(jié)合，成為與純有 無(wú)差別 的東西（雙向奔赴了屬于是）

“當(dāng)純有需作為統(tǒng)一體來(lái)看，而知又在這統(tǒng)一體中又達(dá)到了與客體合二為一的最高峰時(shí)”，純知就在至高的關(guān)聯(lián)中變成純有了，純知消失了（實(shí)現(xiàn)了自我的規(guī)定），它是神的創(chuàng)世過程。

但是有人既害怕有，又害怕從有過渡到無(wú)。建議采用“開端什么都沒有”的迂回路徑，只存有關(guān)于開端的概念（形式）而無(wú)內(nèi)容，最后還是走向有與無(wú)的統(tǒng)一。

1.這個(gè)“什么都沒有”是無(wú)，應(yīng)該從里面出來(lái)一個(gè)有，在“無(wú)”里面遲早要走出“有”。一股潛力若隱若現(xiàn):有，但還沒有；無(wú)，但將要有。

所以，開端是有與無(wú)的統(tǒng)一。

2有與無(wú)是開端的兩個(gè)環(huán)節(jié)，它倆是有區(qū)別的；開端將要走向某物，因?yàn)殚_端不是存在，它是無(wú)，它是指向和生成之力，第一個(gè)“有”才是存在?！坝小睉?yīng)該擺脫它從中誕生的那個(gè)“非有”（還沒有），把“非有”（還沒有）當(dāng)做蛇皮揚(yáng)棄掉，但這個(gè)過程還沒發(fā)生，兩個(gè)沒什么區(qū)別。（可憐白發(fā)生還行）

3.我們看到，開端的東西既是“有”，又是“還沒有”（“有”還沒發(fā)生），所以有與無(wú)這兩個(gè)對(duì)立物在開端中合而為一；開端是兩者無(wú)區(qū)別的統(tǒng)一。

4.于是產(chǎn)生了“區(qū)別之有”與“無(wú)區(qū)別之有”的統(tǒng)一的概念