? ? ? ?索福克勒斯是第二位著名的希臘戲劇家，于公元前496年誕生在阿提刻的科羅諾斯鄉(xiāng)。他在自己的最后一部作品《俄狄浦斯在科羅諾斯》的美妙的合唱隊(duì)歌曲中贊頌過(guò)它。他是富有的兵器制造作坊主索菲羅斯的兒子，顯然是屬于當(dāng)?shù)仫@赫的名門望族。索福克勒斯受到很好的教育并很早就開(kāi)始寫作悲劇。公元前468年，他的包括悲劇《特里普托勒摩斯》在內(nèi)的四部曲，獲得了(對(duì)埃斯庫(kù)羅斯的)第一次勝利。在這個(gè)悲劇里，他再現(xiàn)了阿提刻的關(guān)于得墨忒耳女神把耕作方法賜予當(dāng)?shù)鼐用竦膫髡f(shuō)——而劇本的愛(ài)國(guó)意義也就在于此。在早年時(shí)期，索?？死账雇F族派領(lǐng)袖客蒙是很接近的。但是，他的創(chuàng)作活動(dòng)的繁榮時(shí)期是同伯里克利時(shí)代相吻合的，他本人也曾依附于伯里克利一派。

? ? ? ?索福克勒斯積極參加社會(huì)活動(dòng)。作為一個(gè)富人，他在公元前443年擔(dān)任了希臘的，即同盟的金庫(kù)的稅務(wù)委員會(huì)主席的重要職務(wù)。他的職責(zé)是向同盟國(guó)征收攤派給它們的貢稅；而在公元前441年，他擔(dān)任雅典十統(tǒng)領(lǐng)之一的職務(wù)，曾同伯里克利一起參加了旨在鎮(zhèn)壓薩摩斯島的遠(yuǎn)征。傳說(shuō)認(rèn)為他被選為雅典十統(tǒng)領(lǐng)之一是由于悲劇《安提戈涅》的非凡成功?？墒菑倪@個(gè)故事中，我們能夠認(rèn)可的僅僅是這兩個(gè)事實(shí)的先后次序，并得出結(jié)論，《安提戈涅》大概是在公元前442年上演的。

? ? ? ?索?？死账贡贿x擔(dān)任稅務(wù)委員會(huì)主席和雅典十統(tǒng)領(lǐng)之一的職務(wù)，證明他過(guò)著富裕的物質(zhì)生活，因?yàn)橹挥凶罡挥械挠挟a(chǎn)階級(jí)的公民(國(guó)民富戶)才能當(dāng)選擔(dān)任這些職務(wù)。此外，顯然他在公民中擁有巨大影響，因?yàn)檫x舉最高財(cái)政和軍事職務(wù)不象別的選舉那樣是抽簽產(chǎn)生的，而是舉手產(chǎn)生的。可見(jiàn)，這里面有政治的理由。可是，他沒(méi)有顯露出政治才干。據(jù)某些材料說(shuō)，他曾敗于薩摩斯的統(tǒng)帥、哲學(xué)家梅利斯之手。在遠(yuǎn)征薩摩斯期間，索福克勒斯和他的同時(shí)代人，希沃斯島的悲劇和抒情詩(shī)詩(shī)人伊翁曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)面。此人曾有回憶錄行世，其中流傳下來(lái)的部分篇章涉及了索?？死账沟那闆r。伊翁描述他是一位非常活躍的和好與人交談的天才詩(shī)人，但又是一個(gè)平庸的政治家和軍事家。

? ? ? ?在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，此時(shí)正值民主政治高度發(fā)展和階級(jí)矛盾尖銳化之際，索?？死账癸@然于這時(shí)加入了貴族集團(tuán)，在公元前411年被選為十人委員會(huì)的委員，并被委以重任以制定新的國(guó)家體制計(jì)劃。垂暮之年，他擔(dān)任同崇拜醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯有關(guān)隊(duì)祭司職務(wù)，而他死后，人們以英雄德克祥的名義奉祀他。有這樣一個(gè)未必可信的故事，似乎他的兒子當(dāng)中有一個(gè)名叫伊俄豐的，抱怨索?？死账箤?duì)他的孫子(第二次結(jié)婚所生的)小索?？死账褂兴珢?ài)，便把索?？死账垢娴椒ㄍ?，要求對(duì)他作為一個(gè)昏聵癡呆的人進(jìn)行監(jiān)護(hù)，可是詩(shī)人正好給法官們朗讀了他剛寫的《俄狄浦斯在科羅諾斯》的片斷，并博得了他們的高度贊賞，于是他們駁回了控告。

? ? ? ?索福克勒斯一生都居住在自己祖國(guó)并受到同胞們的普遍熱愛(ài)。同時(shí)代人談?wù)撍麄€(gè)人的優(yōu)雅的儀表和魅力并稱他為幸福的寵兒。在劇場(chǎng)里，他獲得了特殊的成功，在大酒神節(jié)上獲勝18次，在勒奈亞節(jié)上獲勝6次。他于公元前406年秋天去世，那時(shí)斯巴達(dá)人巳經(jīng)占領(lǐng)了阿提刻相當(dāng)大的一部分地區(qū)，而雅典人正集中自己的最后力量同其進(jìn)行斗爭(zhēng)。

? ? ? ?二.索福克勒斯的作品

? ? ? ?根據(jù)現(xiàn)有的材料，索?？死账构矊戇^(guò)123個(gè)劇本，但是流傳下來(lái)的只有7個(gè)，它們按照時(shí)間先后順序排列，大概是：《埃阿斯》、《特刺喀斯少女》、《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》、《厄勒克特拉》、《菲羅克忒忒斯》和《俄狄浦斯在科羅諾斯》。劇本上演的日期并沒(méi)有準(zhǔn)確地核對(duì)出來(lái)。只知道《菲羅克忒忒斯》于公元前409年演出；《俄狄浦斯在科羅諾斯》則在公元前401年演出，已經(jīng)是詩(shī)人去世之后了；《安提戈涅》演出大概是在公元前442年左右；有理由認(rèn)為《俄狄浦斯王》演出于前428年左右，因?yàn)閷?duì)忒拜的流行病的描寫似乎是對(duì)公元前430年和前429年雅典所經(jīng)歷過(guò)的瘟疫的一種反映?！栋０⑺埂分泻袑?duì)斯巴達(dá)人的諷刺，顯然，是在公元前445年同斯巴達(dá)人締結(jié)三十年和約之前演出的。1911年，在埃及發(fā)現(xiàn)了薩堤洛斯劇《追野捕獸的獵人》不少片斷，可以看出，這是他的早期作品。

? ? ? ?所有這些作品的內(nèi)容分別取材于三個(gè)神話系統(tǒng)，《埃阿斯》、《厄勒克特拉》和《菲羅克忒忒斯》取材于特洛亞系統(tǒng)；《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯在科羅諾斯》和《安提戈涅》取材于忒拜系統(tǒng)；《特剌喀斯少女》的情節(jié)取材于赫剌克勒斯的傳說(shuō)。下面按照神話傳說(shuō)的系統(tǒng)來(lái)看一看它們的內(nèi)容。

? ? ? ?《埃阿斯》的情節(jié)系借用《小伊利亞特》中的一篇系列長(zhǎng)詩(shī)。阿喀琉斯死后，埃阿斯作為在他之后的最英勇的戰(zhàn)士，自認(rèn)為能得到他的盔甲。但是這些東西被送給奧德修了。這時(shí)候，埃阿斯看出這一陰謀出自阿伽門農(nóng)和墨涅拉俄斯之手，他想要?dú)⑺浪麄儭？墒茄诺淠扰駭噥y了他的神智，他把羊群和牛群當(dāng)作自己的敵人，把它們都宰殺了。等到清醒過(guò)來(lái)并看到自己所做的事情之后，埃阿斯意識(shí)到目己的恥辱并決定結(jié)束自己的生命。他的妻子忒克墨薩和由忠誠(chéng)的戰(zhàn)士們組成的合唱隊(duì)為他擔(dān)心，關(guān)切地注視著他的行動(dòng)。但是他使他們放松了警惕，走到荒無(wú)人煙的岸邊并拔劍自盡。阿伽門農(nóng)和墨涅拉俄斯還想對(duì)死去的仇敵進(jìn)行報(bào)復(fù)，留下他的遺體不讓埋葬?？墒?，他的兄弟透克洛斯出來(lái)維護(hù)死者的權(quán)利。而他還得到了崇尚道義的敵手奧德修的協(xié)助。就這樣，事情以埃阿斯的道義上的勝利而結(jié)束。

? ? ? ?《厄勒克特拉》的情節(jié)同埃斯庫(kù)羅斯的相類似。但是這里的主要人物不是俄瑞斯忒斯，而是他的姐姐厄勒克特拉。俄瑞斯忒斯在忠實(shí)的老仆人和朋友皮拉得斯伴隨下來(lái)到了阿耳戈斯，聽(tīng)到了厄勒克特拉的哭泣聲，但是神命令他用巧計(jì)來(lái)完成復(fù)仇，因此不論是誰(shuí)都不應(yīng)該知道他到來(lái)的消息。厄勒克特拉向合唱隊(duì)的女子們?cè)V說(shuō)自己在家中的困難處境，因?yàn)樗荒苋淌苓@幫兇手們嘲笑人們對(duì)她父親的祭奠，并提醒他們，俄瑞斯忒斯將對(duì)他們進(jìn)行復(fù)仇。厄勒克特拉的妹妹克律索忒彌斯被母親派遣到父親的墳前作安魂的祭祀，帶來(lái)了一個(gè)消息，說(shuō)母親和埃癸斯托斯決定要把厄勒克特拉監(jiān)禁在地洞里。接著，克呂泰墨斯特拉出現(xiàn)并向阿波羅祈求預(yù)防災(zāi)難。這時(shí)候，俄瑞斯忒斯的老仆人以友邦國(guó)王的報(bào)信人的身份出現(xiàn)并通報(bào)了俄瑞斯忒斯的死訊。這一消息使厄勒克特拉陷于絕望之中，而克呂泰墨斯特拉卻慶幸自己擺脫了復(fù)仇的恐懼。但是，克律索忒彌斯從父親的墳上祭祀回來(lái)了，對(duì)厄勒克特拉說(shuō)，她在那兒見(jiàn)到了墳上的祭品，除了俄瑞斯忒斯之外，沒(méi)有別人會(huì)帶來(lái)這樣的東西。厄勒克特拉反駁了她的猜測(cè)，把自己聽(tīng)到的俄瑞斯忒斯的死訊轉(zhuǎn)告給她，并提議同心協(xié)力來(lái)實(shí)現(xiàn)復(fù)仇。由于克律索忒彌斯拒絕了，所以厄勒克特拉宣稱，要獨(dú)自一個(gè)人來(lái)干。俄瑞斯忒斯以?？λ故拐叩拿x帶來(lái)了死者的骨灰罐，并認(rèn)出那個(gè)心憂如焚的婦女就是自己的姐姐，向她坦白承認(rèn)了一切。在這以后，他殺死了母親和埃癸斯托斯。索福克勒斯的劇本不同于埃斯庫(kù)羅斯的悲劇，俄瑞斯忒斯沒(méi)有感受到任何痛苦，悲劇以歡慶勝利而結(jié)束。

? ? ? ?《菲羅克忒忒斯》以《小伊利亞特》中的情節(jié)為基礎(chǔ)。菲羅克忒忒斯同其他希臘英雄一起出發(fā)遠(yuǎn)征特洛亞，但是途中在利姆諾斯島上他被蛇咬傷了，留下了不能治愈的傷口，發(fā)出極難聞的惡臭。菲羅克忒忒斯成了軍隊(duì)的包袱，為了擺脫他，希臘人按照奧德修所出的主意，把他一個(gè)人留在島上。病痛纏身的菲羅克忒忒斯只是靠赫剌克勒斯饋贈(zèng)的弓和箭，才得以生存。正當(dāng)此時(shí)，希臘人聽(tīng)到一個(gè)預(yù)言說(shuō)，沒(méi)有赫剌克勒斯的箭，就不能攻占特洛亞。奧德修設(shè)法去弄到這些箭。他同阿喀琉斯的兒子，年輕的涅俄普托勒摩斯一起到利姆諾斯島去，他迫使涅俄普托勒摩斯走到菲羅克忒忒斯那兒去，諂媚菲羅克忒忒斯，以騙取他的信任，去攫取他的武器。涅俄普托勒摩斯也照樣去做了，但是后來(lái)，當(dāng)他看到輕信他的這個(gè)人處于孤立無(wú)援的境地之時(shí)，他對(duì)自己的欺騙行為感到悔恨并把武器歸還給菲羅克忒忒斯，希望說(shuō)服他自愿地前去幫助希臘人。但是，菲羅克忒忒斯知道這是奧德修的新的欺騙，所以斷然拒絕了?？墒?，根據(jù)神話，他還是參加了攻占特洛亞的戰(zhàn)斗。索福克勒斯借助于特殊的方法來(lái)解決這個(gè)矛盾，歐里庇得斯常常運(yùn)用這種方法：正當(dāng)菲羅克忒忒斯在涅俄普托勒摩斯的幫助下準(zhǔn)備動(dòng)身回國(guó)的時(shí)候，在他們面前高處出現(xiàn)了被崇為神祗的赫剌克勒斯(即所謂“機(jī)械之神”——用神仙演戲)并向菲羅克忒忒斯傳達(dá)眾天神的旨意，命他到特洛亞去，并且答應(yīng)治好他的病來(lái)作為酬勞。本情節(jié)在此之前曾被埃斯庫(kù)羅斯和歐里庇得斯加工寫作過(guò)。

? ? ? ?悲劇《特剌喀斯少女》的情節(jié)取材于關(guān)于赫剌克勒斯的一系列的神話故事。這個(gè)悲劇以特剌喀斯城的婦女合唱隊(duì)命名。赫刺克勒斯的妻予伊阿涅拉就住在這座城里，赫刺克勒斯離開(kāi)她已經(jīng)15個(gè)月了，這個(gè)期限本是他給她約定好叫她等待的。她派兒子許羅斯去尋找他，但是就在這時(shí)候從赫剌克勒斯那兒來(lái)了一個(gè)傳令官，帶來(lái)了他不久即將歸來(lái)的消息并且給他們送來(lái)了戰(zhàn)利品，其中就有一個(gè)名叫伊俄勒的女俘虜。伊阿涅拉偶然聽(tīng)說(shuō)，伊俄勒是一位國(guó)王的女兒而赫剌克勒斯專為她才出兵遠(yuǎn)征，并且把歐律托律的城夷為平地。伊阿涅拉希望從丈夫那兒挽回已經(jīng)失去了的愛(ài)情，她給他送去了一件襯衫，上面浸滿了馬人涅索斯的血，許多年前，馬人涅索斯中了赫剌克勒斯的箭而死，臨死前對(duì)她說(shuō)，他的血有這種恢復(fù)愛(ài)情的力量。但是，她突然得到消息說(shuō)赫剌克勒斯死了，因?yàn)橐r衫粘住了他的身體并燒焦了他的皮肉。她在絕望中結(jié)束了自己的生命。當(dāng)后來(lái)把肉體上受盡痛苦的赫剌克勒斯送回來(lái)的時(shí)候，他想要?dú)⑺榔拮舆@個(gè)兇手，但是他得知，她已經(jīng)死了，而他的死則是被他在過(guò)去某個(gè)時(shí)候殺死的馬人對(duì)他的報(bào)復(fù)。于是，他囑咐人們把他抬到俄忒山的山頂上，并在那兒把他燒掉。這樣看來(lái)，該悲劇是以受命運(yùn)擺布的誤會(huì)為基礎(chǔ)的。

? ? ? ?忒拜那一組悲劇是最出名的。按情節(jié)發(fā)展的順序應(yīng)該把《俄狄浦斯王》放在首位。俄狄浦斯本來(lái)沒(méi)有料到，他竟然會(huì)犯下滔天罪行——?dú)⑺懒烁赣H拉伊俄斯并娶了母親伊俄卡斯忒為妻。逐步揭示這些罪行就構(gòu)成了這部悲劇的內(nèi)容。俄狄浦斯當(dāng)上忒拜國(guó)王以后，多年來(lái)順利地治理著國(guó)家。但是，突然在國(guó)內(nèi)發(fā)生了傳染病，而神諭說(shuō)，這是因?yàn)闅⒑η巴趵炼硭沟膬词诌€留在國(guó)內(nèi)。俄狄浦斯著手尋找兇手并弄清楚了兇殺案的唯一證人是一個(gè)奴隸，現(xiàn)在他正在山上放牧國(guó)王的羊群。俄狄浦斯吩咐把他傳來(lái)。而先知忒瑞西阿斯卻告訴俄狄浦斯——兇手就是他本人。但是這在俄狄浦斯看來(lái)，是這樣的不可思議，以致他認(rèn)為這是來(lái)自他內(nèi)兄方面的陰謀。伊俄卡斯忒想叫俄狄浦斯放心并證明預(yù)言的不可靠，對(duì)俄狄浦斯說(shuō)，她同拉伊俄斯生了一個(gè)兒子，因?yàn)閾?dān)心可怕的預(yù)言成為事實(shí)，他們決定弄死他，而當(dāng)過(guò)了許多年之后，父親拉伊俄斯在三岔路口被某一伙強(qiáng)盜殺害了。聽(tīng)了這些話，俄狄浦斯回想起，有一次，他自己也在這樣的地點(diǎn)打死過(guò)某個(gè)令人敬重的人。他不由地產(chǎn)生了懷疑，被他打死的人是不是忒拜的國(guó)王。但是，伊俄卡斯忒安慰他，引用那個(gè)牧人的話說(shuō)強(qiáng)盜是好幾個(gè)人。這時(shí)侯，來(lái)自科任托斯的報(bào)信人通報(bào)了波呂玻斯王去世的消息，俄狄浦斯原以為他是自己的生父，這時(shí)候才弄清楚，自己只是他的養(yǎng)子。而接著，由于詢問(wèn)忒拜的那個(gè)牧人而真相大白，原來(lái)俄狄浦斯就是那個(gè)拉伊俄斯下令害死的嬰兒。同時(shí)，由此可知，他，俄狄浦斯正是殺父的兇手，而且還娶親母為妻。伊俄卡斯忒在絕望中自殺，而俄狄浦斯刺割了自己的雙眼并宣告放逐自己。

? ? ? ?在《俄狄浦斯在科羅諾斯》中，寫了雙目失明的俄狄浦斯如何在自己的女兒安提戈涅的陪伴下到處流浪。當(dāng)他來(lái)到了科羅諾斯的時(shí)候才在那里得到了雅典王忒修斯的庇護(hù)。這期間，忒拜國(guó)王聽(tīng)到一種預(yù)言說(shuō)，俄狄浦斯死后將成為他找到歸宿的那個(gè)國(guó)家的庇護(hù)神，因此企圖強(qiáng)迫他返回忒拜。然而，忒修斯不能容忍這樣的暴行。隨后，他的兒子波呂涅刻斯來(lái)到俄狄浦斯那里。在出發(fā)前去攻打自己的弟弟厄忒俄克勒斯之際，他想要得到父親的贊許。可是，做父親的把他們二人都咒罵一通。在兒子離開(kāi)以后，俄狄浦斯聽(tīng)到了天神們的召喚并在忒修斯的陪同下走進(jìn)復(fù)仇女神們的圣林里，在那兒得到了解脫，被天神們帶到了地下。這里，索?？死账惯\(yùn)用了科羅諾斯的傳說(shuō)。

? ? ? ?《安提戈涅》的情節(jié)在埃斯庫(kù)羅斯的悲劇《七將攻忒拜》的退場(chǎng)部分中已經(jīng)初具雛形。當(dāng)兩兄弟——厄忒俄克勒斯和波呂涅刻斯——在單獨(dú)決斗中都戰(zhàn)死以后，克瑞翁出來(lái)管理國(guó)家，他禁止埋葬波呂涅刻斯的遺體，并要對(duì)違犯者處以死刑?？墒撬拿妹冒蔡岣昴活欉@一禁令，卻辦理了安葬儀式。在回答對(duì)她的審問(wèn)時(shí)說(shuō)，她是為了最高的不成文法做這件事的?？巳鹞绦寂刑幩佬?。他的兒子，安提戈涅的未婚夫海蒙徒勞地試圖阻止他。她被禁閉在地下的墓穴里。先知忒瑞西阿斯也試圖開(kāi)導(dǎo)克瑞翁，并預(yù)言說(shuō)由于他的頑固不化，他將失去最親近的人，作為對(duì)他的懲罰。驚恐不安的克瑞翁回心轉(zhuǎn)意了，決定釋放安提戈涅，但是走到地下墓穴里，沒(méi)有碰到活著的安提戈涅，而在她的遺體旁邊，海蒙也自刎而死?？巳鹞痰钠拮託W律狄刻聽(tīng)到兒子的死訊以后，也自殺身亡?？巳鹞淌Ｏ鹿律硪蝗?，精神上也崩潰了，他痛恨自己昏聵胡涂，詛咒他所面臨的亳無(wú)人生樂(lè)趣的殘生。

? ? ? ?薩提洛斯劇《追捕野獸的獵人》取材于荷馬對(duì)赫耳墨斯的贊美歌，寫的是赫耳墨斯偷走了阿波羅的神牛。阿波羅在尋找的過(guò)程中請(qǐng)求羊人合唱隊(duì)的幫助，而他們被赫耳墨斯所發(fā)明的七弦琴發(fā)出的聲響所吸引，猜出誰(shuí)是偷牛賊，并在山洞里找到了失竊的牛群。

? ? ? ?三.索?？死账沟纳鐣?huì)政治觀

? ? ? ?索?？死账共皇钦軐W(xué)家，在他那里找不到對(duì)他的觀點(diǎn)的系統(tǒng)敘述?？墒?，那些學(xué)者想把他看成是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的“純藝術(shù)家”，那就弄錯(cuò)了。從他的生平可以看出，索福克勒斯積極參與了自己時(shí)代的社會(huì)生活，因此這個(gè)社會(huì)生活的許多方面在他的作品中得到反映也是十分自然的。同時(shí)，他又是一位非常客觀的作家。在通過(guò)人物形象表迖自己的思想時(shí)，他很少使用作者主觀上的插敘。狄摩斯提尼引用過(guò)《安提戈涅》中的一段話，作為正直的愛(ài)國(guó)公民的觀點(diǎn)的范例。

? ? ? ?在他的悲劇里可以找到許多對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)事件的反映。下面的推測(cè)可能性是很大的，即《俄狄浦斯王》中所描寫的瘟疫，正是反映了公元前430年和前429年在雅典一帶流行的傳染病，而“清除惡行”也就是驅(qū)逐因本人的到來(lái)而玷污了城邦的兇手。同樣，在那個(gè)悲劇里，明顯地提到了斯巴達(dá)人反對(duì)伯里克利的要求，伯里克利這個(gè)人按其母系來(lái)說(shuō)同阿克墨奧尼德有氏族關(guān)系。這個(gè)氏族在梭倫變革之前就已定居于這個(gè)城邦，梭倫的這種改革是用對(duì)基隆的信徒的“卑劣”殺戮來(lái)進(jìn)行的，其企圖是在雅典奪取殘暴的權(quán)力。在《埃阿斯》中，用完全否定的、指責(zé)的手法來(lái)描寫阿伽門農(nóng)和墨涅拉俄斯，這不能不看做是同斯巴達(dá)敵對(duì)關(guān)系的反映。在《俄狄浦斯在科羅諾斯》中可以明顯地看到愛(ài)國(guó)主義的傾向——指出了自己國(guó)家作為正義捍衛(wèi)者的崇高作用，而美妙的合唱隊(duì)的歌曲直接表達(dá)了詩(shī)人自己的思想感情。埃阿斯臨終前的思想轉(zhuǎn)向祖國(guó)的薩拉密斯和雅典。俄狄浦斯預(yù)言說(shuō)，他死了，他的遺體將在科羅諾斯附近打敗忒拜人的進(jìn)犯。這就是他對(duì)當(dāng)時(shí)事態(tài)發(fā)展的暗示。事實(shí)不出所料，公元前407年，果然在該地打敗了忒拜人的隊(duì)伍。索福克勒斯通過(guò)忒修斯體現(xiàn)了執(zhí)政者的理想。誠(chéng)然，這個(gè)形象由于帶有矯揉造作的傾向，不符合生活實(shí)際。在悲劇《俄狄浦斯王》中，通過(guò)俄狄浦斯表現(xiàn)英明的統(tǒng)治者，他慈父般地對(duì)待臣民，但是作者在這里也指出，他也會(huì)濫用權(quán)力，根據(jù)單方面的猜疑，指責(zé)不論在哪方面都沒(méi)有罪過(guò)的克瑞翁。作者在《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》中分別通過(guò)祭司和海蒙的話，表達(dá)了統(tǒng)治者關(guān)心國(guó)家興亡盛衰的正面理想。

? ? ? ?可以明確地說(shuō)，索?？死账钩鹨暠┱Ｋ凇栋０⑺埂分型ㄟ^(guò)阿特里特斯兄弟倆[1]，在《俄狄浦斯在科羅諾斯》和《安提戈涅》中通過(guò)克瑞翁，以極其令人厭惡的方式描寫了暴君們的典型。關(guān)于《安提戈涅》，在文學(xué)界是有爭(zhēng)議的。如黑格爾發(fā)表了這樣的意見(jiàn)：在《安提戈涅》中表現(xiàn)了兩種原則之間的沖突——以克瑞翁為代表的國(guó)家的原則和以安提戈涅為代表的家庭的原則的沖突。但是，按照他的意見(jiàn)，因?yàn)樗麄儌z只承認(rèn)自己的觀點(diǎn)，妨害了對(duì)立的一方，所以他們倆都是有罪的。綜合這一沖突，結(jié)果是意識(shí)到了發(fā)生過(guò)的一切事情的絕對(duì)合理性和由此而產(chǎn)生的精神上的滿足。黑格爾的觀點(diǎn)被他的繼承者們從各種不同角度加以發(fā)展。別林斯基在《詩(shī)歌的分類和分科》、《論邁科夫的詩(shī)》和《論普希金的作品》中重復(fù)了這一觀點(diǎn)。車爾尼雪夫斯基的觀點(diǎn)亦與之相近，他認(rèn)為悲劇所表現(xiàn)的是“道德規(guī)范的兩種要求之斗爭(zhēng)“。某些學(xué)者則發(fā)表了這樣的意見(jiàn)，即把安提戈涅處死是公正的，因?yàn)樗懜疫`抗國(guó)家原則，而這一原則應(yīng)該高于家庭原則之上。誠(chéng)然，也有些人試圖為這兩個(gè)主人公辯解。

? ? ? ?可是，所有不抱成見(jiàn)的讀者會(huì)自然而然地對(duì)安提戈涅，對(duì)她的自我犧牲精神產(chǎn)生同情，而對(duì)克瑞翁則持否定態(tài)度。如果我們注意整個(gè)悲劇的實(shí)質(zhì)，克瑞翁的形象的內(nèi)在涵義會(huì)變得更加容易明白。在克瑞翁身上，他的專制獨(dú)裁的明顯特點(diǎn)引起我們的反感。正當(dāng)公元前5世紀(jì)民主政治繁榮的時(shí)候，雅典人會(huì)不會(huì)把“殺死暴君的人“當(dāng)作英雄來(lái)加以頌揚(yáng)，把克瑞翁當(dāng)作國(guó)家組織的思想的體現(xiàn)者呢？正好相反。誠(chéng)如忒瑞西阿斯所指出的那樣，克瑞翁對(duì)神的法則和人間法律之踐踏，他對(duì)女犯人之嘲弄，他威脅要對(duì)衛(wèi)兵懲處，他對(duì)人民的意見(jiàn)之蔑視，由于多疑，他處處看到的只是造反和陰謀——所有這一切為我們描畫出一個(gè)暴君的形象。他的“法律“正如他盛氣凌人地談到的那樣，實(shí)際上不過(guò)是暴君的胡作非為的工具。詩(shī)人的藝術(shù)技巧善于把他表現(xiàn)為一個(gè)活生生的人。

? ? ? ?那末，安提戈涅這個(gè)形象的本質(zhì)是什么呢？當(dāng)克瑞翁質(zhì)問(wèn)她，敢不敢違抗他的法令，她回答說(shuō)：“我敢，因?yàn)橄蛭倚歼@法令的不是宙斯，那和下界神祗同住的正義之神也沒(méi)有為凡人下一道命令就能廢除天神制定的永恒不變的不成文律條，它的存在不限于今日和咋日，而是永久的，也沒(méi)有人知道它是什么時(shí)候出現(xiàn)的。我不會(huì)因?yàn)楹ε聞e人皺眉頭而違背天條，以致在神面前受到懲罰?！熬瓦@樣，她依照最高的不成文法采取了行動(dòng)，這些不成文法就是正義之神所頒賜的，它們活在人們的心里并且高于人間的所有成文法。關(guān)于這些不成文法，索?？死账沟耐瑫r(shí)代人，不管是在民主派還是貴族派的范圍里都曾經(jīng)多次談到過(guò)，而且雙方都力求從中找到為自己的行動(dòng)辯解的理由。關(guān)于“先輩的制度”的概念，也同這些不成文法相聯(lián)系，作為一種政治理想，應(yīng)該回到“先輩的制度“那兒去。伯里克利在《臨葬悼詞》中稱頌雅典人的功績(jī)是：他們不僅遵從成文法，而且還恪守那些雖未寫成文字，”但是違犯者會(huì)使大家招致公認(rèn)的恥辱的法律?！霸凇抖淼移炙雇酢返拿烂畹暮铣柚?，對(duì)不成文法也有不少優(yōu)美的贊頌之詞。《安提戈涅》中提到的不成文法所指的是埋葬兄弟——按其親屬關(guān)系來(lái)說(shuō)是一種神圣義務(wù)。宗教賦與一切人的責(zé)任是必須安葬遺體，這個(gè)責(zé)任對(duì)兄弟來(lái)說(shuō)尤為重要。這一點(diǎn)在安提戈涅臨死前的話里更明白地表達(dá)出來(lái)。而克瑞翁卻破壞了這個(gè)古代的法律。

? ? ? ?在物質(zhì)資料迅速增長(zhǎng)時(shí)期，財(cái)富問(wèn)題在社會(huì)生活中顯得十分重要。索?？死账怪饕菑姆穸ǖ姆矫婷鑼懰?，在財(cái)富中看到了各種欺詐陰險(xiǎn)的手段，特別是賄賂、收買的手段。馬克思從《安提戈涅》中引用了一段評(píng)述那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)情況的話：“這樣，社會(huì)權(quán)力就成為私人的私有權(quán)力。因此，古代社會(huì)咒罵貨幣是換走了自己的經(jīng)濟(jì)秩序和道德秩序的輔幣?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">[2]

? ? ? ?索福克勒斯還把自己的注意力放在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題上。如在《埃阿斯》中，主人公的戰(zhàn)友們看到他們認(rèn)為是自己希望支柱的埃阿斯的死亡，在哀悼的歌中，他們完全陷入了沉思之中：戰(zhàn)爭(zhēng)還將延長(zhǎng)到什么時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)使他們離開(kāi)了故鄉(xiāng)的土地并剝奪了他們生活的歡樂(lè)，并從他們的嘴里冒出對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人的詛咒。盡管這里所說(shuō)的是特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)所引起的痛苦，但觀眾在劇場(chǎng)里會(huì)把這些話當(dāng)作對(duì)于不斷地同斯巴達(dá)和其他一些城邦發(fā)生沖突的個(gè)人體驗(yàn)的表達(dá)來(lái)加以領(lǐng)會(huì)。詩(shī)人利用這個(gè)機(jī)會(huì)，通過(guò)合唱隊(duì)“向神圣的雅典致敬“。這樣，詩(shī)人在合唱歌中說(shuō)出自己個(gè)人的關(guān)于和平幸福的想法，并流露出自己的愛(ài)國(guó)主義感情。

? ? ? ?四.索福克勒斯的宗教道德觀

? ? ? ?索?？死账共豢赡懿恢佬碌恼軐W(xué)學(xué)說(shuō)，但是他對(duì)它們持審慎的甚至是否定的態(tài)度，特別是在宗教問(wèn)題上。這可以在他的所有悲劇中，但主要是在他的早期悲劇中看到。在這些劇本中，他強(qiáng)調(diào)天神的主導(dǎo)作用。在《埃阿斯》中，雅典娜女神親自登場(chǎng)，而主人公的不幸是她的憤怒的結(jié)果。悲劇《特剌喀斯少女》用篤信宗教的思考來(lái)結(jié)束，說(shuō)“沒(méi)有宙斯的意志就什么也不會(huì)有”。不幸的伊阿涅拉也不想奮起反抗最高的意志。在后來(lái)的悲劇中，天神退居次要地位。在《安提戈涅》中，最高意志被當(dāng)作不成文法加以描述而注意力轉(zhuǎn)到人們自己身上，天神則是合乎道德的思想的體現(xiàn)者。合唱隊(duì)在這個(gè)悲劇中感嘆道：“啊，宙斯，哪一個(gè)凡人能侵犯你，能阻撓你的權(quán)力？”

? ? ? ?對(duì)俄瑞斯忒斯這個(gè)形象的處理可以當(dāng)作索?？死账沟淖诮淌澜缬^的標(biāo)志來(lái)看。在埃斯庫(kù)羅斯的《奠酒人》中，表現(xiàn)的是俄瑞斯忒斯精神上的震撼。他看到追蹤他的復(fù)仇女神們的可怕的形象。在索?？死账沟淖髌防?，俄瑞斯忒斯沒(méi)有感受到任何震驚，他是按照阿波羅的命令完成自己的復(fù)仇行動(dòng)的，而神的命令是神圣的。在一個(gè)沒(méi)有流傳下來(lái)的悲劇的殘存的片斷中，我們看到了如下的議論：只有接受神明賜予榮譽(yù)的人才是睿智的。瞧著神明的眼色行事吧！雖然他命令去做的事并不全對(duì)，可仍然要照辦不誤——因?yàn)樯衩鞯拿钪袥](méi)有羞辱。

? ? ? ?從這個(gè)角度上看，真正的明智是對(duì)天神的絕對(duì)服從。在所有事情里都可以看到天神插手，人們應(yīng)該毫無(wú)怨言地忍受給他們安排下的命運(yùn)。索福克勒斯的全部道德觀念都是建立在這樣的宗教原則的基礎(chǔ)上的?！栋蔡岣昴分械暮铣?duì)這樣唱道：“沒(méi)有嘗過(guò)患難的人是有福的。一個(gè)人的家若是被上天推倒，什么災(zāi)難都會(huì)落到他頭上，還會(huì)沖向他的兒孫?！彼鞲？死账瓜癜Ｋ箮?kù)羅斯一樣，認(rèn)為人們的最大罪過(guò)是“膽敢用腳踐踏正義之神的寶座的那種粗暴舉動(dòng)”。在這一方面，《安提戈涅》中的合唱歌是有代表性的，在那里，合唱隊(duì)一開(kāi)始似乎是贊頌人的威力，人們用自己的威權(quán)征服了自然界的所有力量，而只是不能戰(zhàn)勝死亡(這種思想在智者派學(xué)者的學(xué)說(shuō)中得到體現(xiàn))，而在合唱隊(duì)結(jié)尾的時(shí)候，卻揭露了那種破壞城邦秩序的力量，并警告說(shuō)，它會(huì)導(dǎo)致人們的毀滅，甚至同這一類人交往也是危險(xiǎn)的。由此可見(jiàn)，索?？死账怪佬碌膶W(xué)說(shuō)，但是并沒(méi)有接受它們。

? ? ? ?他的正面理想是合乎理智、掌握分寸的，而這種理智使人們恪守神所定的規(guī)矩。越出了這個(gè)界限是人們一切不幸的根源，而篤信宗教則什么時(shí)候都不會(huì)滅亡。埃阿斯因?yàn)榘谅?，認(rèn)為自己比天神高明——"他沒(méi)有象人那樣去思考問(wèn)題”，所以受到了懲罰。在《安提戈涅》中，克瑞翁不幸的原因在于缺乏理智。忒瑞西阿斯給他指出了這一點(diǎn)，他自己最后也承認(rèn)了這一點(diǎn)，這就促使觀眾對(duì)世人的軟弱無(wú)力進(jìn)行悲觀的沉思。忒修斯說(shuō)：“我知道，我是人，而往后的日子對(duì)我來(lái)說(shuō)，并不比你多一些?！薄抖淼移炙乖诳屏_諾斯》中的合唱歌使人感到特別悲觀，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，最好的是根本沒(méi)有生下來(lái)，而如果已經(jīng)生下來(lái)了，那么還是快點(diǎn)死去才好。

? ? ? ?在揭示俄狄浦斯的罪過(guò)和談到他的悲慘結(jié)局的時(shí)候，合唱隊(duì)得出了這樣的結(jié)論，人們想要預(yù)見(jiàn)命運(yùn)的變幻莫測(cè)是徒勞的，因?yàn)槊\(yùn)可以使人們迅速地上升到幸福的頂點(diǎn)，同樣也可以迅速地把他們降到卑微的地步?！栋蔡岣昴分械膱?bào)信人在報(bào)告關(guān)于安提戈涅和海蒙的死訊的時(shí)候，也表達(dá)了這樣的思想，而《特剌喀斯少女》中的伊阿涅拉在一開(kāi)始談到自己的時(shí)候也是這樣說(shuō)的。

? ? ? ?在悲劇《俄狄浦斯在科羅諾斯》中，俄狄浦斯是順從神的力量的榜樣。為了獎(jiǎng)勵(lì)他的恭順，他從天神那兒得到了最高的恩惠——頭腦清醒和神的力氣。赫剌克勒斯的命運(yùn)同樣說(shuō)明了這一點(diǎn)，他由于功績(jī)卓著和歷經(jīng)苦難，得以榮登神座。但是有罪的人也逃脫不了天神的懲罰，這種懲罰或遲或早會(huì)降臨到他頭上。這種懲罰體現(xiàn)在復(fù)仇女神的形象身上。而索?？死账沟闹魅斯珎?nèi)匀毁澇烧x之神最終必勝的思想。關(guān)于這一點(diǎn)，《厄勒克特拉》中的婦女合唱隊(duì)唱道："在天空中還有偉大的宙斯，他看到一切，支配一切”，“有預(yù)見(jiàn)性的正義之神來(lái)了，手中帶著公正的權(quán)力?！倍凇栋０⑺埂分?，雅典娜在開(kāi)場(chǎng)戲中作為埃阿斯的壓迫者出場(chǎng)，但是繼續(xù)演下去，后來(lái)埃阿斯便由于他的前衍——高傲不可一世——而受到懲罰，他只是在死后才贖了罪，得到平反。

? ? ? ?在《菲羅克忒忒斯》中，索?？死账篂榱私o悲劇收?qǐng)?，采用了從歐里庇得斯那兒借用過(guò)來(lái)的手法——神仙借機(jī)械的作用在舞臺(tái)上出現(xiàn)(用神仙來(lái)湊戲)。可是，索福克勒斯的這種利用機(jī)械的手法不大有效，這是由于。在這里作為天神出現(xiàn)的赫剌克勒斯在人間的時(shí)候，曾是菲羅克忒忒斯的朋友，所以他的話毋寧說(shuō)是友好的勸導(dǎo)，而并非是不容置辯的命令；而他的出現(xiàn)，還給貫穿整個(gè)悲劇始終的神的意志的作用做了總結(jié)。

? ? ? ?五.索?？死账棺髌分械拿\(yùn)與人物個(gè)性問(wèn)題

? ? ? ?在希臘人的宗教世界觀中，命運(yùn)是神的天意的結(jié)果，它常常同命運(yùn)、同天命和必然性等量齊觀。我們已經(jīng)指出，希臘人很早就對(duì)命運(yùn)問(wèn)題發(fā)生興趣(見(jiàn)第一章)，而埃斯庫(kù)羅斯運(yùn)用了同命運(yùn)觀念相聯(lián)系的神話。在保存下來(lái)的索?？死账沟谋瘎≈校瘎　短刎菘λ股倥泛汀抖淼移炙雇酢肥且赃@種情節(jié)為基礎(chǔ)的。命運(yùn)的權(quán)能使非常悲觀的想法有了根據(jù)。奧德修在看到埃阿斯的變化無(wú)常的命運(yùn)之后，甚至說(shuō)：“對(duì)，我明白，我們所有活在世界上的人，不過(guò)是幻影或者是無(wú)謂的影子?！痹凇短刎菘λ股倥分校瑑?nèi)容涉及了不祥的誤會(huì)。由于誤會(huì)，伊阿涅拉希望能挽回赫剌克勒斯的失去了的愛(ài)情，用一種“巫術(shù)“的方法，她給他送去一件襯衫，上面浸透了馬人涅索斯的血，而這就成為他致命的原因。赫剌克勒斯本人知道，他注定要死于馬人涅索斯之手。但是他在殺死了涅索斯之后，卻不曾預(yù)料到自己會(huì)死在已死的涅索斯之手。伊阿涅拉原先對(duì)此一無(wú)所知，也不能同命運(yùn)相抗?fàn)?，而?dāng)她知道了這一點(diǎn)以后，她就自殺而死。

? ? ? ?在《俄狄浦斯王》中，我們看到的完全是另一種情況，不論是拉伊俄斯，還是俄狄浦斯，他們都知道等待著他們的命運(yùn)并極力防止事件的發(fā)生?？墒钦怯捎谒麄儾扇〈胧﹣?lái)逃脫命運(yùn)的擺布，命運(yùn)之神才降臨到他們身上。結(jié)果好象是對(duì)人類的徒勞的努力的嘲弄。這意味著什么呢？詩(shī)人是不是要證明人類的軟弱無(wú)力和微不足道？這對(duì)弄清詩(shī)人的世界觀是頭等重要的問(wèn)題。

? ? ? ?索?？死账篂榱藢懽约旱谋瘎。眠^(guò)古老的神話，這個(gè)神話為“俄狄浦斯家族系統(tǒng)”的系列長(zhǎng)詩(shī)提供了情節(jié)。這部長(zhǎng)詩(shī)本身沒(méi)有流傳下來(lái)，但是它的某些特點(diǎn)可以根據(jù)《奧德修記》第11卷中提到的情節(jié)來(lái)加以判斷。奧德修在陰曹冥府遇見(jiàn)了埃皮卡斯塔的鬼魂(不難看出，這個(gè)名字是伊俄卡斯忒的古老形式)，當(dāng)埃皮卡斯塔得知她已成為親生兒子俄狄浦斯的妻子并發(fā)現(xiàn)他原來(lái)是殺害自己父親的兇手時(shí)，她經(jīng)受不住，便懸梁自盡了。同時(shí)這段情節(jié)還提到，天神們立即公布了她的罪行，而俄狄浦斯盡管非常痛苦·，但仍然繼續(xù)統(tǒng)治著忒拜。在《伊利亞特》中說(shuō)，俄狄浦斯在一次戰(zhàn)役中被打死，而從另一個(gè)來(lái)源可以知道，他同另一個(gè)妻子埃夫里加涅伊生了四個(gè)孩子。這樣，在早期的一些不同的傳說(shuō)中，并沒(méi)有提到城市被玷污，沒(méi)有提到俄狄浦斯刺瞎自己的雙眼，也沒(méi)有提到他被放逐。很明顯，所有這一切都是后加的?？傊?，有關(guān)道德的這類情節(jié)，在遠(yuǎn)古時(shí)代不是人們?nèi)菀桌斫獾摹６淼移炙勾滔棺约旱难劬@一情節(jié)在埃斯庫(kù)羅斯的沒(méi)有流傳下來(lái)的悲劇《俄狄浦斯》中起了某種作用，而在他的悲劇《七將攻忒拜》中也順便提到了這一點(diǎn)。但是，在索?？死账沟淖髌防?，這一情節(jié)得到了充分的發(fā)展。這里指出這一點(diǎn)是很重要的，那就是不管是拉伊俄斯還是俄狄浦斯，都沒(méi)有屈服于命運(yùn)并表現(xiàn)了自己獨(dú)立的意志。當(dāng)罪過(guò)被揭露以后，俄狄浦斯刺瞎了自己的雙眼，并說(shuō)不能看被他的罪過(guò)玷污了的周圍世界。這已經(jīng)是道德方式的情節(jié)了。

? ? ? ?關(guān)于這一點(diǎn)，我們?cè)诒瘎　抖淼移炙乖诳屏_諾斯》中找到了有趣的說(shuō)明。合唱隊(duì)要求俄狄浦斯快些離開(kāi)他的國(guó)家，因?yàn)樗谶@個(gè)國(guó)度里就是對(duì)國(guó)家的侮辱。作為答復(fù)，他作證說(shuō)，自己的罪過(guò)是無(wú)意中犯下的，因?yàn)樽约菏亲罡邫?quán)力的盲目工具，而他本人曾竭盡全力來(lái)逃避他所預(yù)知的罪過(guò)，但是一切情況仍違背他的意愿照樣發(fā)生了。俄狄浦斯很后悔刺瞎了自己的雙眼，并解釋說(shuō)這是由于自己的急躁和強(qiáng)烈的精神震驚所造成的。他在回答克瑞翁的指責(zé)時(shí)，更充分地發(fā)揮了這一思想。對(duì)人們?cè)谶@一類的情況下所犯下的罪過(guò)能不能定罪呢？忒修斯挺身而出，來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為俄狄浦斯是無(wú)罪的，并允許他留在阿提刻。這里我們應(yīng)該注意，良好的立法(例如，德拉孔的法令)早已對(duì)有意犯罪和無(wú)意犯罪有所區(qū)別了。

? ? ? ?但是，如果說(shuō)俄狄浦斯為自己找到了辯解的理由的話，那么我們就要產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)，為什么他還要那樣殘酷地懲罰自己呢？在對(duì)話《高爾吉亞》中，柏拉圖通過(guò)蘇格拉底之口發(fā)了一通議淪來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題：“對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果他犯了罪，沒(méi)有為此而受到懲罰，難道不是一樁不幸的事嗎？“顯而易見(jiàn)，甚至無(wú)意犯罪的人，即令人們認(rèn)為他無(wú)罪，也不能從他所作所為的過(guò)失中解脫出來(lái)，于是他為了想減輕自己的痛苦，便不惜懲罰自己。當(dāng)伊阿涅拉看到，盡管自己沒(méi)有惡意，卻使赫剌克勒斯斷送了生命的時(shí)候，她也正是這樣來(lái)懲罰自己的。就這樣，在悲劇中，道德責(zé)任的因素起著主導(dǎo)作用，詩(shī)人從古代神話中擷取的天命主題便退居次要地位。

? ? ? ?《俄狄浦斯王》作為世界文學(xué)中最優(yōu)秀的作品之一引起了許多模仿，這些模仿作品反映了對(duì)這部悲劇的基本思想的不正確的理解。在19世紀(jì)初，甚至還出現(xiàn)了被稱為“命運(yùn)悲劇”的整個(gè)派別。它淵源于席勒的《墨西拿的新娘》，并且在克萊斯特(《彭忒西勒亞》、《施羅芬施泰因一家》)、格里爾帕策(《太祖母)》、韋爾納(《二月二十四號(hào)》)等人的作品中得到體現(xiàn)?？墒?，所有這些劇本與其原型——索?？死账沟谋瘎〈嬖谥卮蟛顒e。這些劇作一般說(shuō)來(lái)貫穿著注定毀滅和意志消沉的壓抑感，即貫穿著接近于瘋狂的感情。在這樣的情況下，劇中人物喪失了自己的個(gè)性，沒(méi)有個(gè)人的意志，并變成抽象的形象。與此相反，索福克勒斯的作品中，宿命的思想只是構(gòu)成了悲劇劇情在上面擴(kuò)展起來(lái)的背景而已，而悲劇當(dāng)中主要的東西乃是劇中人物的精神面貌，他們是按照自己的想法來(lái)行事的。詩(shī)人以卓越的藝術(shù)技巧描述俄狄浦斯的個(gè)性，安提戈涅、厄勒克特拉和俄瑞斯忒斯也是這樣，根據(jù)傳說(shuō)，祖?zhèn)鞯脑{咒束縛著這些人物形象。盡管詩(shī)人在某些地方還想起神話的傳統(tǒng)特征，可是在他的描寫中卻擺脫了注定滅亡的意念。通過(guò)這些例子，可以最清楚地看到索福克勒斯所描寫的形象的深刻的全人類意義。前面我們已經(jīng)提到，別林斯基曾指出了這一點(diǎn)。

? ? ? ?正如我們?cè)诎Ｋ箮?kù)羅斯創(chuàng)作的例子中所看到的，關(guān)于命運(yùn)反復(fù)無(wú)常和人們無(wú)法了解眾神不可思議的意志的這類想法導(dǎo)致了人類地位的兩重性，并不可思議地使之為已發(fā)生的種種事件所制約，人們力求辦成某件事，可是天神卻把他引向完全相反的方面去，拉伊俄斯和俄狄浦斯知道了他們已經(jīng)注定的命運(yùn)，于是極力逃避它，但是正因?yàn)檫@樣而發(fā)生了他們害怕發(fā)生的事。假如拉伊俄斯把嬰兒留在自己家里，那么兒子就會(huì)認(rèn)識(shí)父親，后來(lái)也可能不會(huì)殺死他，再假如俄狄浦斯不從自己的養(yǎng)父那兒逃出來(lái)，那么他也不會(huì)殺死他的生父。這正是一種悲劇性的諷喻。索?？死账挂宰吭降乃囆g(shù)技巧來(lái)運(yùn)用這種悲劇性的諷喻手法。悲劇《俄狄浦斯王》提供了這方面的許多例子。俄狄浦斯在找尋殺害拉伊俄斯的兇手的時(shí)候，宣布他要認(rèn)真辦理這樁案子，就象辦自己個(gè)人的案件一樣，因?yàn)闅⒑炼硭沟膬词忠部赡軞⑺浪救?。他?hào)召公民們供出兇手，原來(lái)兇手竟是他本人。他咒兇手，可他沒(méi)有料到，他咒的正是他自己。他要為被害者作戰(zhàn)，就象為自己的父親作戰(zhàn)一樣，而結(jié)果受害者真的是他的父親。他以這樣的信心約見(jiàn)忒瑞西阿斯，希望從忒瑞西阿斯那里知道兇手的名字，當(dāng)忒瑞西阿斯沉默的時(shí)候，他是何等的憤怒，而當(dāng)忒瑞西阿斯向他說(shuō)出了真相的時(shí)候，他更加憤怒。真相對(duì)他正好產(chǎn)生了相反的印象。他說(shuō)忒瑞西阿斯是瞎子，其實(shí)正是他自己是瞎子，因?yàn)楸M管他有視力，卻看不見(jiàn)自己個(gè)人的境況。

? ? ? ?這一類情節(jié)也見(jiàn)于其他悲劇之中。埃阿斯慶賀勝利，自以為已經(jīng)消滅了敵人。但是當(dāng)他清醒過(guò)來(lái)的時(shí)候，他才深信不疑，原來(lái)殺死的不是敵人而是羊群，這時(shí)他又是多么的震驚。我們此處還看到，當(dāng)主人公決定要自殺的時(shí)候，極力安慰自己親近的人們，說(shuō)他要出去準(zhǔn)備掩埋使他早已厭惡的劍，這把劍原是赫克托耳贈(zèng)送的不祥之物。其實(shí)，他是要用這把劍來(lái)自盡。他請(qǐng)妻子祈禱眾神使他的愿望——也就是他自殺的愿望得以圓滿實(shí)現(xiàn)，“他要到他命該去的那個(gè)地方去”，也就是去陰曹地府。在《厄勒克特拉》中，克呂泰墨斯特拉聽(tīng)到俄瑞斯忒斯的死訊以后，感到高興，但是觀眾們看到，俄瑞斯忒斯已經(jīng)來(lái)了，并且準(zhǔn)備完成復(fù)仇。而在悲劇的結(jié)尾，當(dāng)埃癸斯托斯看到假的俄瑞斯忒斯的尸體的時(shí)候，他也感到高興，可是突然之間擺在他面前的是克呂泰墨斯特拉的尸體。在《安提戈涅》中，克瑞翁宣布，誰(shuí)違反了他的命令，誰(shuí)就要被判處死刑，而最后他自己埋葬了波呂涅刻斯的尸體。在《特剌喀斯少女》中，伊阿涅拉出于對(duì)赫剌克勒斯的愛(ài)而給他送去了自己的禮品，但是發(fā)現(xiàn)這正是他致命的原因。這樣一些對(duì)比加強(qiáng)了對(duì)所發(fā)生的事件的印象。

? ? ? ?所謂的“突轉(zhuǎn)“有類似的作用。亞里斯多德給這種手法下了這樣一個(gè)定義：“’突轉(zhuǎn)’指行動(dòng)按照我們所說(shuō)的原則轉(zhuǎn)向相反的方面"[3]。例如，俄狄浦斯被忒瑞西阿斯的預(yù)言弄得心神不安并且因?yàn)橥巳鹞虪?zhēng)論而十分煩躁，伊俄卡斯忒想叫他放心，但是，為了證明預(yù)言的不可靠，她講述拉伊俄斯死在三岔路口，卻因此喚起了他在這個(gè)地方殺過(guò)人的回憶，使他陷入更大的驚慌不安之中。隨后，科任托斯的報(bào)信人，想把俄狄浦斯從預(yù)言可能會(huì)應(yīng)驗(yàn)的恐懼中解脫出來(lái)，對(duì)他解釋說(shuō)，是怎樣把他帶到波呂玻斯的家中的。就這樣，突轉(zhuǎn)使所有情況完全弄清楚了，而后造成了慘劇。

? ? ? ?在處理最重要的演出時(shí)機(jī)——“悲劇轉(zhuǎn)折”的時(shí)刻，索?？死账惯\(yùn)用的方法是獨(dú)具匠心、頗有新意的。俄狄浦斯聽(tīng)科任托斯的報(bào)信人說(shuō)，他是后者從忒拜牧人那兒接過(guò)來(lái)的之后，沉醉于自己的想象之中，并且認(rèn)為他是某個(gè)神的兒子或者是幸運(yùn)的寵兒，他的興奮情緒也感染了周圍的人們，而合唱隊(duì)也唱起了歡樂(lè)的歌，贊頌自己的國(guó)王。在普遍的歡樂(lè)情緒之后，更可怕的是隨后發(fā)生的“發(fā)現(xiàn)“和慘變。在《安提戈涅》中也正是這樣，當(dāng)克瑞翁意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，希望有一個(gè)令人滿意的結(jié)局的時(shí)候，在合唱隊(duì)的快樂(lè)的歌中也表達(dá)了這一愿望，而在這之后，慘禍一下子就臨頭了。而在《特剌喀斯少女》中，伊阿涅拉滿懷喜悅的情緒，寄希望于涅索斯的血的神奇作用，并用自己的情緒感染了合唱隊(duì)的婦女們，但是很快就發(fā)現(xiàn)了錯(cuò)誤——隨之而來(lái)的就是“悲劇轉(zhuǎn)折”。

? ? ? ?六.索?？死账箘?chuàng)作的一般特征

? ? ? ?索?？死账沟膭?chuàng)作活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)60余年，在這期間內(nèi)，希臘的社會(huì)生活發(fā)生了不少非常重要的變化，這些變化也反映在他的創(chuàng)作中。根據(jù)他的保存下來(lái)的作品，我們可以觀察到他的劇作藝術(shù)中某些這樣的變化。

? ? ? ?我們已經(jīng)在前面(第一章)指出，他把演員數(shù)目從兩個(gè)增加到三個(gè)，合唱隊(duì)的人員也從12人增加到15人，索?？死账挂?yàn)樯ひ粑⑷?，在演出幾次之后，就不再參加自己劇本的演出了。從這時(shí)候起，作者上臺(tái)表演就不再是必不可少的了。他還發(fā)明了一些舞臺(tái)裝置。而后還完全不接受他的前輩們所采用的相互聯(lián)系的四部曲的體系。在索?？死账鼓抢铮恳徊勘瘎《际鞘滞暾莫?dú)立的作品，因此明顯地勝過(guò)埃斯庫(kù)羅斯的某些悲劇，后者的悲劇如果從四部曲中單獨(dú)抽出來(lái)，就不能給人以完整的印象。索?？死账沟谋瘎⊥耆蟻喞锼苟嗟碌亩x。他認(rèn)為悲劇是“對(duì)于一個(gè)完整而具有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”。[4]索?？死账沟谋瘎〗咏诂F(xiàn)實(shí)生活，并且用“平凡的人的“特點(diǎn)來(lái)代替“巨人的“特點(diǎn)。

? ? ? ?在索福克勒斯的作品里，注意中心轉(zhuǎn)到了劇中人物身上，合唱隊(duì)只起次要的作用，而他的合唱歌所占的篇幅比埃斯庫(kù)羅斯少得多，但是合唱隊(duì)還沒(méi)有象歐里庇得斯的劇本中所常有的那樣失掉同劇作的聯(lián)系。在索?？死账沟膭”纠铮铣?duì)多半是一群公民，他們體現(xiàn)了對(duì)發(fā)生的事情的公眾輿論。合唱隊(duì)的想法幾乎經(jīng)常表達(dá)人民的倫理道德觀念，而只是在某些情況下反映作者本人的觀點(diǎn)。

? ? ? ?索?？死账怪饕菑南盗虚L(zhǎng)詩(shī)中汲取自己悲劇的情節(jié)的，但是他對(duì)這些情節(jié)進(jìn)行加工改造，作出重大變動(dòng)，使之適合于自己的藝術(shù)任務(wù)。同時(shí)，從他的流傳下來(lái)的劇本可以看出，在開(kāi)始時(shí)期，他的劇本令人感到有埃斯庫(kù)羅斯的影響，而后期則受歐里庇得斯的影響。在保存下來(lái)的早期劇本中，索福勒克斯遵循埃斯庫(kù)羅斯的傳統(tǒng)，按外在的順序安排場(chǎng)景，在緊接著的兩場(chǎng)之間沒(méi)有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。這個(gè)時(shí)期的三部悲劇，每一部都可以分成兩個(gè)部分。在《埃阿斯》中，一開(kāi)始表現(xiàn)主人公精神上的痛苦，這種痛苦導(dǎo)致他自殺身亡，然后是因?yàn)樗穆裨釂?wèn)題而引起的斗爭(zhēng)；在《特剌喀斯少女》中，第一部分是描寫伊阿涅拉的戲，第二部分則是表現(xiàn)赫剌克勒斯的痛苦；《安提戈涅》中，在寫女主人公的功績(jī)和被處死之后接著是克瑞翁的悲劇?！抖淼移炙雇酢穼儆谒鞲？死账箘?chuàng)作中期的作品。這是一部在表演時(shí)具有嚴(yán)格整齊劃一的典范悲劇。它的全部劇情集中圍繞著一個(gè)主線，這條主線在一開(kāi)始早已擬就：為了對(duì)神諭作出答復(fù)——去尋找殺害拉伊俄斯的兇手，不論什么地方，觀眾的注意力都不會(huì)離開(kāi)這個(gè)主題。就在這里，索?？死账贡憩F(xiàn)了他的最突出的獨(dú)創(chuàng)性天才。其后的兩部悲劇——《厄勒克特拉》和《菲羅克忒忒斯》是以錯(cuò)綜繁復(fù)的情節(jié)為基礎(chǔ)的。在這兩個(gè)劇本里，特別是在《菲羅克忒忒斯》的結(jié)尾部分，借助機(jī)械以表現(xiàn)神威，可以看出歐里庇得斯的肯定無(wú)疑的影響?！抖淼移炙乖诳屏_諾斯》其結(jié)構(gòu)全是建立在主人公道德自省及其無(wú)罪平反的基礎(chǔ)上的，卓越地表現(xiàn)了完整性和統(tǒng)一性，而按其愛(ài)國(guó)主義傾向和某些個(gè)別的特點(diǎn)來(lái)看，它同歐里庇得斯的《赫刺克勒斯的兒女》和《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》這樣的悲劇相類似。

? ? ? ?引進(jìn)第三個(gè)演員同只有兩個(gè)演員的時(shí)候相比，為詩(shī)人開(kāi)辟了廣闊的天地，使他能夠更充分地表現(xiàn)劇中人物的性格。索福克勒斯把主要的注意力轉(zhuǎn)向主人公的內(nèi)心世界，而這使他有可能不單是本著敘事詩(shī)的特性發(fā)展劇情：在索?？死账鼓抢?，劇情不是由外在的事件所決定的，而是由劇中人物的性格和他們的內(nèi)心感受所決定的，這一點(diǎn)可以在《俄狄浦斯王》中特別清楚地看到。詩(shī)人沒(méi)有用他的主觀意念來(lái)轉(zhuǎn)移觀眾對(duì)劇情的注意，而只是把自己的主觀意念同劇中人物的思想進(jìn)展情況結(jié)合在一起，使它們成為劇中人物思想的自然而然的不可分割的一部分。這就為索福克勒斯確立了不同于歐里庇得斯的客觀藝術(shù)家的高度聲譽(yù)。

? ? ? ?巧妙地安排“發(fā)現(xiàn)“的場(chǎng)面是索?？死账沟墓?。悲劇《俄狄浦斯王》幾乎完全把力量用在逐步揭示過(guò)去所犯的罪過(guò)上?！鞍l(fā)現(xiàn)“這一鏈條的最后一個(gè)環(huán)節(jié)是由忒拜牧羊人的證詞組成的。最終揭開(kāi)俄狄浦斯的全部罪過(guò)導(dǎo)致了慘劇的發(fā)生：伊俄卡斯忒用自殺結(jié)束了生命，而俄狄浦斯則刺瞎了自己的雙眼。亞里斯多德指出：“'發(fā)現(xiàn)’如與’突轉(zhuǎn)’同時(shí)出現(xiàn)，例如《俄狄浦斯王》劇中的’發(fā)現(xiàn)’，為最好的’發(fā)現(xiàn)’"[5]。在《厄勒克特拉》中，以很高的藝術(shù)技巧描寫了“發(fā)現(xiàn)”的場(chǎng)面。當(dāng)老仆人帶來(lái)了虛假的消息，編造說(shuō)俄瑞斯忒斯似乎在皮托的競(jìng)賽中死去了，這時(shí)候，厄勒克特拉陷入絕望之中，想方設(shè)法如何由她自己來(lái)履行為父親復(fù)仇的職責(zé)。甚至當(dāng)俄瑞斯忒斯和皮拉得斯竟然帶來(lái)俄瑞斯忒斯的假骨灰罐的時(shí)候，厄勒克特拉也沒(méi)有認(rèn)出自己的弟弟，求他把骨灰罐留給她，這時(shí)候她失去了自己通常的堅(jiān)強(qiáng)，并痛哭她的弟弟和自己破滅了的希望。俄瑞斯忒斯根據(jù)姑娘的出自內(nèi)心的絕望猜想，在他眼前的就是厄勒克特拉，他聽(tīng)姐姐訴說(shuō)她同殺人兇手住在一起的艱難生活，終于決定不再偽裝和欺騙，向她坦白了真情，并拿出父親的戒指作為證據(jù)。如果把這一發(fā)現(xiàn)的場(chǎng)面同埃斯庫(kù)羅斯的《奠酒人》中的類似場(chǎng)面加以比較，不難證實(shí)索?？死账沟拈L(zhǎng)處：在埃斯庫(kù)羅斯那里，發(fā)現(xiàn)是按外來(lái)的標(biāo)志進(jìn)行的，而在索?？死账鼓抢?，起主要作用的是精神上的感受和內(nèi)心的同情，戒指只不過(guò)是把事情作完罷了。

? ? ? ?七.索福克勒斯悲劇中的人物形象

? ? ? ?在索?？死账沟谋瘎≈校覀兛吹皆S多卓越的藝術(shù)形象，他們是以巨大的力量和鮮明性描寫出來(lái)的。正如我們已經(jīng)知道的，在索?？死账沟臅r(shí)代，人的個(gè)人特性和才能的作用得到了足夠的評(píng)價(jià)。在這樣的條件下，詩(shī)歌對(duì)自己主人公的個(gè)性表現(xiàn)了特殊的興趣。索福克勒斯的主人公，把觀眾帶到過(guò)去的神話世界，把英雄時(shí)代的偉大、莊嚴(yán)同當(dāng)代人的自然和生動(dòng)結(jié)合起來(lái)，這些主人公沒(méi)有抽象典型的虛假性。按索?？死账棺约旱恼f(shuō)法是，“他按照人應(yīng)當(dāng)有的樣子來(lái)描寫”[6]。這就是說(shuō)，他把人們加以理想化，但這樣的理想化并不妨礙他們的生命力和真實(shí)性。

? ? ? ?索?？死账沟闹饕宋锏耐怀鎏攸c(diǎn)是鮮明地表現(xiàn)出他們的個(gè)性化。這是些意志堅(jiān)強(qiáng)的人物。埃阿斯、菲羅克忒忒斯、俄狄浦斯(在兩個(gè)以他的名字命名的悲劇中)是這樣；伊阿涅拉、安提戈涅、厄特克特拉等婦女形象也是這樣。

? ? ? ?埃阿斯一經(jīng)發(fā)現(xiàn)他的瘋狂行為永遠(yuǎn)玷污了自己的名聲，就決定自殺。他懂得做人的原則：“高尚的人應(yīng)當(dāng)活得光明正大或者死得光明磊落”。想到等待著他的妻子和幼小的兒子的不幸命運(yùn)，他十分悲傷，但是他寄希望于出征的弟弟透克洛斯，希望他照顧自己的家庭。他用滿懷深情的話來(lái)安慰妻子，安慰關(guān)心他的忠誠(chéng)的戰(zhàn)友們。他離開(kāi)他們，悄悄地來(lái)到了荒無(wú)人煙的岸邊。他說(shuō)了一段精彩的臨終獨(dú)白，在獨(dú)白中，他向赫克托耳的致命的禮物——?jiǎng)Αf(shuō)話，祈求天神讓他死得輕松些，并向祖國(guó)告別。埃阿斯的死產(chǎn)生了更加令人震驚的印象，因?yàn)檎迷谶@個(gè)時(shí)候聽(tīng)到了卡爾卡斯的預(yù)言，說(shuō)雅典娜女神對(duì)埃阿斯的自命不凡的氣憤已趨平息了。他激起眾神憤怒的那種高傲自負(fù)，它的特征表現(xiàn)在：埃阿斯的形象頗與薛西斯、厄忒俄克勒斯相像，甚至部分地同埃斯庫(kù)羅斯作品中的普羅米修斯的形象接近。埃阿斯死后被宣告無(wú)罪是借他的幸運(yùn)的對(duì)手奧德修之口說(shuō)出來(lái)的，奧德修稱他為阿喀琉斯之后最勇敢的希臘人，并要求以正義之神的名義為他舉行隆重的葬禮。

? ? ? ?從心理描寫的觀點(diǎn)來(lái)看，在索福克勒斯那里，俄狄浦斯王的形象是最完美的。俄狄浦斯是英明的君王，他曾把陷于可怕的災(zāi)難中的國(guó)家拯救出來(lái)，理所當(dāng)然應(yīng)受到人民擁戴。因此，當(dāng)新的災(zāi)難——瘟疫突然出現(xiàn)的時(shí)候，公民們向他提出希望，就象向自己的父親一樣。但是，他已經(jīng)采取措施，派克瑞翁到得爾福神廟去，并吩咐把忒瑞西阿斯請(qǐng)來(lái)。他非常熱情地著手尋找兇手。他詛咒兇手并詛咒和兇手交往的人，而且也不排除他自己。尤其使他感到奇怪的是忒瑞西阿斯的沉默，忒瑞西阿斯只要說(shuō)一句話就足可以拯救國(guó)家，但是他不想說(shuō)出來(lái)。這一點(diǎn)從心理上使觀眾對(duì)俄狄浦斯大發(fā)雷霆有了思想準(zhǔn)備。但是，在這種情況下，他發(fā)現(xiàn)忒瑞西阿斯的話里只有惡意和誹謗，因此忒瑞西阿斯所說(shuō)的真話，不為俄狄浦斯所理解。他對(duì)所有的祭司和先知都發(fā)泄出瀆神的指責(zé)。他怒氣沖天，不相信克瑞翁的解釋，把克瑞翁看作自己的秘密政敵，并準(zhǔn)備定他死罪。但是這時(shí)候伊俄卡斯忒使兩個(gè)人平靜下來(lái)。俄狄浦斯的火氣漸漸平息。他聽(tīng)妻子講述王宮的秘史，這似乎同他沒(méi)有任何關(guān)系。但是突然他聽(tīng)到拉伊俄斯是在三岔路口被打死的，于是一下子回憶起他在這個(gè)地方殺人的情景。如果這正是忒拜國(guó)王拉伊俄斯的話，那該怎么辦呢？外部的特征——國(guó)王的外表和時(shí)間——是一致的。這樣一來(lái)，劇情就急速地轉(zhuǎn)向結(jié)局?？迫瓮兴沟膱?bào)信人，而后是忒拜牧人的到未解開(kāi)了所有的疑團(tuán)。伊俄卡斯忒已經(jīng)從科任托斯的報(bào)信人的話里明白了這是怎么回事，徒然地試圖限止俄狄浦斯。但是他——而這一點(diǎn)正好說(shuō)明了他的性格特征——要知道事情的全部真相，不管真相是什么。接著，他現(xiàn)在又以當(dāng)初尋找兇手的那種強(qiáng)烈感情來(lái)懲罰自己，刺瞎了自己的眼睛。詩(shī)人是把這一行動(dòng)當(dāng)作俄狄浦斯的心理狀態(tài)的結(jié)果來(lái)表現(xiàn)的。

? ? ? ?伊俄卡斯忒的形象是用極其有趣的筆觸來(lái)描寫的。作為俄狄浦斯的母親與妻子，她在年齡和經(jīng)驗(yàn)上都勝過(guò)他很多。她得經(jīng)受多少艱難的考驗(yàn)??！她必須親手把自己的兒子交出去讓人除掉，以把丈夫從別人預(yù)言他即將死亡的厄運(yùn)中解救出來(lái)。但是，盡管做出了這一犧牲，她還得忍受丈夫死亡的痛苦。后來(lái)，在經(jīng)歷了艱苦的磨難之后，在女妖斯芬克司威脅下，她又應(yīng)允嫁給一個(gè)素昧平生的勝利者。于是終于出現(xiàn)了新的令人震驚的事，國(guó)家由于瘟疫而瀕臨滅亡的邊緣，而統(tǒng)治者們卻為了一些莫名其妙的預(yù)言而爭(zhēng)吵！從她的丈夫和兄弟都絕對(duì)聽(tīng)從她的話來(lái)看，她享有多么大的威望。但是，可怕的發(fā)現(xiàn)使她的生活變得無(wú)法忍受。

? ? ? ?在第二部悲劇里，俄狄浦斯同菲羅克忒忒斯在以下諸方面均有類似之處，即起初他們倆都是無(wú)辜的受難者，非?？蓱z和不幸，可是后來(lái)都名揚(yáng)天下，并受到神的最高恩賜。這時(shí)候俄狄浦斯已經(jīng)不再是一個(gè)罪人，而是一個(gè)引起人們同情的不幸的受難者。作者用十分真實(shí)的筆法描繪了菲羅克忒忒斯的境況，他身患痼疾，在病痛發(fā)作的時(shí)候孤苦伶仃、無(wú)人照顧，他有將近十年的時(shí)間為世人所遺棄。自然，他對(duì)造成他的痛苦的罪禍魁禍?zhǔn)讑W德修滿懷憤恨。他單純、老實(shí)，輕易地受到涅俄普托勒摩斯的欺騙，當(dāng)后者給他講起似乎是奧德修對(duì)自己進(jìn)行多次侮辱時(shí)，他竟然把自己最珍貴的東西——弓和箭托付給后者。當(dāng)涅俄普托勒摩斯對(duì)自己的欺騙感到后悔之后，就對(duì)他公開(kāi)了事情的真相。他斷然拒絕去特洛亞，而為了迫使菲羅克忒忒斯改變自己的決定，需要天神的旨意的參與。

? ? ? ?婦女形象當(dāng)中，最引人注目的是厄勒克特拉和安提戈涅。在神話里，這兩個(gè)女主人公只是被偶然提到，可見(jiàn)，她們的形象是詩(shī)人自己的創(chuàng)造。如果說(shuō)，在索?？死账沟淖髌防?，俄瑞斯忒斯多少次退居次要地位，僅僅是神的工具，并因而失去了獨(dú)立的意義的話，那么，厄勒克特拉在自己的力量方面卻屢屢得勝，詩(shī)人為了從心理方面說(shuō)明這一點(diǎn)，他運(yùn)用了各種處理手法。她因?yàn)榻?jīng)常碰到殺害父親的兇手們而義憤填膺。她看到，埃癸斯托斯穿著她父親的衣服高踞在父親的寶座上，這個(gè)人不過(guò)是只能同婦女們打仗的可憐的懦夫。她也恨她的母親，因?yàn)樗赣H在祭奠阿伽門農(nóng)的日子里舉行慶祝儀式并經(jīng)常挖苦她。合唱隊(duì)的慰藉唱詞更加激動(dòng)了她。可是她妹妹克律索忒彌斯告訴她，埃癸斯托斯同克呂泰墨斯特拉決定要把她關(guān)在地洞里。作為對(duì)母親的威嚇的回答，她再次提醒母親，俄瑞斯忒斯會(huì)來(lái)替父親報(bào)仇。但是，這時(shí)候傳來(lái)了關(guān)于俄瑞斯忒斯已經(jīng)死了的消息。這樣一來(lái)，她寄托在俄瑞斯忒斯身上的希望破滅了?？墒牵](méi)有灰心喪氣，而是建議她妹妹同她一起來(lái)完成復(fù)仇。但是這些話，在克律索忒彌斯這個(gè)平常的姑娘看來(lái)好象是發(fā)瘋了。她對(duì)厄勒克特拉說(shuō)：“你是女人，而不是男人，在力量上不如敵手。“厄勒克特拉回答說(shuō)：“好吧，那么我一定獨(dú)自親手完成這件事。”這些話顯示出厄勒克特拉的全部性格。她的感情的逐步增強(qiáng)也有趣地表現(xiàn)出來(lái)了。

? ? ? ?在性格方面，安提戈涅同厄勒克特拉頗為接近。但是，厄勒克特拉身上只有一種復(fù)仇感情，而安提戈涅則獻(xiàn)身于愛(ài)。她說(shuō)：“我的天性不喜歡跟著人恨，而喜歡跟著人愛(ài)?！痹缭谄茣灾?，她就把自己的妹妹伊斯墨涅叫出來(lái)，她對(duì)妹妹說(shuō)，克瑞翁命令丟棄波呂涅刻斯的尸體不許埋葬。她還說(shuō)，盡管如此，作為他的妹妹，她們的責(zé)任是把他埋葬好。伊斯墨涅反對(duì)說(shuō)：“但是，我們得記住我們生來(lái)是女人，斗不過(guò)男子。”這話激怒了安提戈涅，她說(shuō)：“你打算作什么人就作什么人吧，我要埋葬哥哥?！彼环艞壸约旱臎Q定，盡管她知道，她會(huì)為此而喪命。合唱隊(duì)指出了她的倔強(qiáng)性格。在審問(wèn)的精彩場(chǎng)面中，她說(shuō)出了自己行為的準(zhǔn)則，為了“天神制定的永恒不變的不成文律條”，她準(zhǔn)備獻(xiàn)出自己的生命。臨刑之際，她同許諾給她那么多快樂(lè)的生命之神告別。真誠(chéng)和樸實(shí)，承認(rèn)生命的價(jià)值——這些正是這個(gè)形象特別迷人的地方，雖然她捍衛(wèi)的是舊的世界觀的基礎(chǔ)，但是，她對(duì)暴政的抗議卻包含有革命的特征。

? ? ? ?和安提戈捏相對(duì)立的是克瑞翁。在困難的時(shí)刻取得政權(quán)之后，他懷著堅(jiān)定的意志挺身而出，盡力恢復(fù)已經(jīng)搖搖欲墜的國(guó)家政體，而且為此不惜采取任何手段。他只是醉心于到手了的權(quán)力，他引起公民們的恐怖，以懲治來(lái)威脅守兵，冷酷地嘲弄安提戈涅，聲稱，不讓她流血，而是把她關(guān)在石窟里，讓她在那兒自然而然地死掉。他還準(zhǔn)備把沒(méi)有一點(diǎn)罪過(guò)的伊斯墨涅同安提戈涅一起處死，而只是由于合唱隊(duì)的審慎的干預(yù)才制止了他。他以出自原則的考慮來(lái)掩蓋自己的獨(dú)斷專行，他教導(dǎo)兒子海蒙如何日理萬(wàn)機(jī)、治理國(guó)事。但是，只是在克瑞翁同另一種力量沖突之前，他才保持著這種堅(jiān)定性和原則性。在同忒瑞西阿斯談話的時(shí)候，他再次試圖搬出他的治國(guó)原則：他仿佛看到了叛亂、陰謀和收買。

? ? ? ?但是，忒瑞西阿斯警告他懲罰迫在眉睫，使他不得不回心轉(zhuǎn)意并忘記自己的偉大和原則：他急忙要埋葬波呂涅刻斯的遺體并釋放安提戈涅。但是已經(jīng)晚了。打擊一個(gè)接一個(gè)地落在他的頭上——先是兒子的死，然后是妻子歐律狄刻的死?？巳鹞逃捎谧约旱牟恍页蔀橐粋€(gè)心力交瘁者和孤獨(dú)者。他的虛幻的偉大形象破滅了，成為一個(gè)軟弱無(wú)力、孤立無(wú)援的人。而精神上的勝利屬于安提戈涅。

? ? ? ?不能不注意到的是，在埃斯庫(kù)羅斯的《七將攻忒拜》的退場(chǎng)部分中，不準(zhǔn)埋葬波呂涅刻斯的決定不是由克瑞翁作出的，而是由公民大會(huì)作出的，而這樣一來(lái)，某個(gè)人的責(zé)任問(wèn)題就不存在了。而索?？死账拱堰@一決定寫成是克瑞翁作出的，從而把全部責(zé)任歸到他一個(gè)人身上。這就使索?？死账褂锌赡艹浞值乇憩F(xiàn)作為一個(gè)普通人的個(gè)人悲劇，這一點(diǎn)對(duì)他的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是很有代表性的。

? ? ? ?在《俄狄浦斯王在科羅諾斯》中，克瑞翁已經(jīng)被描寫為具有最丑惡特征的粗魯?shù)谋┚?。可是，在《俄狄浦斯王》中，他充?dāng)是一個(gè)無(wú)辜的被懷疑的角色，而且在最后不計(jì)較自己所受的委屈并寬厚地極力減輕不幸的俄狄浦斯的痛苦。可是，他身上的某些嚴(yán)峻的特點(diǎn)使人們想起《安提戈涅》中的克瑞翁。

? ? ? ?《特剌喀斯少女》中的伊阿涅拉引起人們的深切同情。她真心實(shí)意地對(duì)待赫剌克勒斯，而且在得知他變心之后還繼續(xù)愛(ài)他。她沒(méi)有報(bào)復(fù)的念頭。她只是想恢復(fù)失去了的愛(ài)情，難道能夠因?yàn)樗岩磺卸寂嵉沽硕?zé)備她嗎？她是一個(gè)弱小的、幽居深閨的女子，生活在回憶和周圍環(huán)境的狹隘視野之中，因?yàn)橄嘈拧拔仔g(shù)的”方法，所以在困難的時(shí)刻就求助于它。我們幾乎看不到她的內(nèi)心感受，但是，可怕的結(jié)局使我們能夠揣度這種感受的底蘊(yùn)。

? ? ? ?《安提戈涅》中的伊斯墨涅是一個(gè)非常可愛(ài)的少女的形象。她文雅、溫柔和美麗。如果說(shuō)她沒(méi)有姐姐那樣的力量和果斷精神的話，那么，當(dāng)她為了安提戈涅的功勞而承擔(dān)罪責(zé)的時(shí)候，她達(dá)到了道德的頂峰。在《安提戈涅》中，女主人公的未婚夫海蒙盡管只在一場(chǎng)中出現(xiàn)過(guò)，但是他的形象卻使人們想起真正的雅典的艾費(fèi)勃[7]的典型，希臘的藝術(shù)家們是多么喜歡描繪這樣的典型啊。他經(jīng)常與人民交往，因而了解父親的言論的全部虛偽性。他還以他的年紀(jì)應(yīng)有的純真，試圖提醒父親去考慮正確的決定，但是他父親卻認(rèn)為這一切是受了婦女的影響。只有合唱隊(duì)的歌詞談到了愛(ài)情：索?？死账惯€沒(méi)有把這類題材發(fā)揮出來(lái)。但是，海蒙在未婚妻的遺體前，用死來(lái)證明自己的沒(méi)有表白過(guò)的愛(ài)情。

? ? ? ?在《厄勒克特拉》的次要人物的形象當(dāng)中，要著重提到克呂泰墨斯特拉的形象，她甚至還嘲弄對(duì)被她殺死的阿伽門農(nóng)所進(jìn)行的悼念，但是，被俄瑞斯忒斯的復(fù)仇在等待著她的想法所折磨，她對(duì)厄勒克特拉發(fā)泄自己的仇恨。險(xiǎn)惡的夢(mèng)景使她失去了原有的堅(jiān)強(qiáng)性格。她為自己的殺夫行為辯解，說(shuō)這是為了替被當(dāng)作祭品的伊菲革涅亞報(bào)仇，這一點(diǎn)遭到厄勒克特拉的堅(jiān)決批駁，她找不到任何更好的辦法，只有訴諸埃癸斯托斯的力量。但是，就在這個(gè)時(shí)候，她聽(tīng)到了俄瑞斯忒斯的死訊。在這一瞬間，母親的感情喚起了她內(nèi)心的某種憐憫心，但是霎時(shí)間那種從復(fù)仇的恐懼中解脫出來(lái)的歡快情緒立刻壓倒了悲傷。這樣一來(lái)，觀眾對(duì)她的悲慘結(jié)局便不至于感到突兀了。埃癸斯托斯則被描寫成一個(gè)最卑鄙的歹徒。

? ? ? ?《埃阿斯》中奧德修的形象具有兩重性：起初他被描寫成為一個(gè)狡猾的人，他跟蹤盯梢對(duì)手的行動(dòng)，而到最后他變成了一個(gè)高尚的人，他不計(jì)個(gè)人的舊嫌，能夠?qū)Π０⑺沟母呱星椴俳o以高度評(píng)價(jià)。與此相反，在《菲羅克忒忒斯》中，他被賦予了狡詐的陰謀家的性格特征，他利用涅普托勒摩斯的沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)和心地忠厚，并使他成為自己反對(duì)菲羅克忒忒斯的陰謀的工具，可是奧德修最終還是遭到了失敗，因?yàn)槟砥胀欣漳λ沟恼睕](méi)有讓他對(duì)菲羅克忒忒斯的這種卑鄙行徑得逞。

? ? ? ?在評(píng)價(jià)索?？死账棺髌分械娜宋锏臅r(shí)候，引人注目的是，詩(shī)人力圖借助對(duì)比和對(duì)照的方法賦予他們以特殊的鮮明性：意志力和婦女的軟弱——安提戈涅與伊斯墨涅，厄勒克忒拉與克律索忒彌斯；狡詐和忠厚——奧德修與涅俄普托勒摩斯；統(tǒng)治者和臣民，法官和被告——克瑞翁與安提戈涅。通過(guò)這樣對(duì)比，每個(gè)人物形象的性格特征更清晰地表現(xiàn)出來(lái)了。詩(shī)人能夠在感情色彩上和故事細(xì)節(jié)上截然分明地指出其間的差別。伊斯墨涅象安提戈涅，懂得自己對(duì)哥哥的責(zé)任，但是她不具備足夠的勇氣和堅(jiān)強(qiáng)意志，而克律索忒彌斯甚至屈服于統(tǒng)治者。在一個(gè)人物同另一個(gè)人物的這種對(duì)比之下，確定了每個(gè)人物的個(gè)人特性，而這些人物本身也就具有了更大的生命力和力量，獲得了更多的形形色色的特點(diǎn)。

? ? ? ?最后，必須指出，索?？死账乖噲D在作品中引進(jìn)某些日常生活的特點(diǎn)，并且還使普通人這一階層具有某種典型的心理狀態(tài)?！抖蚶湛颂乩分械睦掀腿司褪沁@樣的人，他是俄瑞斯忒斯的行動(dòng)的指導(dǎo)者和警覺(jué)的衛(wèi)士；在一定程度上，《特剌喀斯少女》中伊阿涅拉的保姆與他相接近?！栋蔡岣昴分械氖乇咏陲L(fēng)俗喜劇中的形象，他天真坦率地說(shuō)出自己對(duì)人身安全的擔(dān)心。《特刺喀斯少女》中的報(bào)信人也是如此，他想要巴結(jié)女主人，急忙第一個(gè)給她帶來(lái)關(guān)于赫剌克勒斯歸來(lái)的消息，然后，利卡斯的通報(bào)揭穿了他的謊言。在這一點(diǎn)上，《俄狄浦斯王》中科任托斯的報(bào)信人也是很有趣的：他想要奉承俄狄浦斯，雖然誰(shuí)也沒(méi)有授權(quán)給他，他卻向俄狄浦斯報(bào)告了立他為科任托斯國(guó)王的消息。他指望得到獎(jiǎng)賞并且后來(lái)又強(qiáng)調(diào)指出正是他把俄狄浦斯從死亡中拯救出來(lái)，帶到了波呂玻斯家里。

? ? ? ?這樣，這些神話人物栩栩如生地出現(xiàn)在我們面前，沒(méi)有任何矯揉造作和公式化的毛?。贿@些人物形象鮮明、富有生命力，他們以自己的生活的真實(shí)與豪爽樸實(shí)為我們所理解。他們能夠引起一切人們的同情。他們的永久的魅力和永不磨滅的意義就在這里。

? ? ? ?八.索?？死账沟恼Z(yǔ)言

? ? ? ?索?？死账沟恼Z(yǔ)言具有高雅的特點(diǎn)，本來(lái)，這正是希臘悲劇的特點(diǎn)，但是他的語(yǔ)言同埃斯庫(kù)羅斯的語(yǔ)言相比，卻要樸素得多。他的語(yǔ)言更接近于口語(yǔ)，所含方言成分并不太多——例如伊奧利亞話、伊奧尼亞話、古語(yǔ)和荷馬等語(yǔ)言形式；在合唱部分中，照舊是經(jīng)過(guò)加工的多利斯方言占很大比重。索福克勒斯不象埃斯庫(kù)羅斯那樣，大膽地運(yùn)用構(gòu)詞法和詞的搭配語(yǔ)法手段。然而，悲劇體裁的特點(diǎn)不允許把語(yǔ)言降低到一般日?？谡Z(yǔ)的水平。普魯塔克稱他的文體非常富有表達(dá)力或者是別具一格，從而很好地表現(xiàn)了人們內(nèi)心的特殊氣質(zhì)。

? ? ? ?索福克勒斯的語(yǔ)言表現(xiàn)方法具有十分豐富的形象性和臂喻性。例如，他把國(guó)家的動(dòng)亂比作大風(fēng)暴：“我們城邦這艘船遭到驚濤駭浪之后，又由眾神使它平安地納入正軌航道”；他還用風(fēng)暴比喻埃阿斯的精神錯(cuò)亂；在談到家庭事務(wù)的失常特別是國(guó)家的動(dòng)亂的時(shí)候常常出現(xiàn)疾病的形象："因?yàn)槟愕囊庖?jiàn)不對(duì)，城邦才有了污染?！岸淼移炙箤?duì)聚集到一起的請(qǐng)?jiān)傅娜藗冋f(shuō)：“我了解你們大家的疾苦，可是你們雖然痛苦，我的痛苦卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)你們大家“。最后的比喻的有趣之處還在于，其中含有兩重意思——即肉體的傳染病與國(guó)家的混亂狀態(tài)。而正是在忒瑞西阿斯的詭秘莫測(cè)的預(yù)言中，一些形象結(jié)合在一起：”等你發(fā)覺(jué)了你的婚姻——在平安的航行之后，你在家里駛進(jìn)了險(xiǎn)惡的港口——那時(shí)候，哪一個(gè)收容所沒(méi)有你的哭聲？喀泰戎山上哪一處沒(méi)有你的回音？”這里所說(shuō)的是，在喀泰戎山上，忒拜牧人把嬰兒俄狄浦斯轉(zhuǎn)交給科任托斯牧人，而俄狄浦斯在經(jīng)歷了許多艱難困苦(自己和別人遭受的苦難)之后平安地來(lái)到忒拜，并在那里辦理自己結(jié)局悲慘的婚事。語(yǔ)言的這種形象性生動(dòng)地再現(xiàn)了講話人說(shuō)話時(shí)的感情色彩。

? ? ? ?索福克勒斯的成就在于，他已經(jīng)使自己的主人公們的語(yǔ)言個(gè)性化并賦予語(yǔ)言以廣泛的多樣性。安提戈涅的語(yǔ)言的特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔、尖銳和果斷。輕易不大說(shuō)話的埃阿斯，當(dāng)情緒消沉的時(shí)候，卻滔滔不絕地說(shuō)個(gè)沒(méi)完。當(dāng)克瑞翁意識(shí)到自己的力量和優(yōu)越地位的時(shí)候，他的話里妙語(yǔ)連珠，滿篇哲理，但是當(dāng)他感到失去立論的根據(jù)的時(shí)候，他的話就變得急促而不連貫了。在《埃阿斯》中阿伽門農(nóng)和墨涅拉俄斯的話，還有《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯的有些話完全是老生常談。普通人的話，如《安提戈涅》中的守兵，《俄狄浦斯王》中的科任托斯報(bào)信人，《特剌喀斯少女》中的報(bào)信人等等，充滿了這個(gè)圈子里的人們所固有的那種幽默、狡黠和天真的機(jī)智。

? ? ? ?由于增加了演員的數(shù)目并且把主要的注意力轉(zhuǎn)移到人物性格的描寫上，對(duì)話部分的分量也應(yīng)該擴(kuò)大?？墒牵M管這樣，三個(gè)人之間的對(duì)話仍然是少見(jiàn)的。而充分意義上的獨(dú)白則很受合唱隊(duì)在場(chǎng)的限制，并且有時(shí)采用向天神祈求的形式，如克呂泰墨斯特拉向阿波羅祈求或者向無(wú)生命的物體請(qǐng)求，如埃阿斯向劍請(qǐng)求和厄勒克特拉向俄瑞斯忒斯的假骨灰罐的請(qǐng)求。在任何情況下，索福克勒斯悲劇中的對(duì)話都具有很大的生動(dòng)性、靈活性，同劇中人物的性格相適應(yīng)?？谡Z(yǔ)的天然的生動(dòng)性，有時(shí)通過(guò)劇中人物交替使用的個(gè)別詩(shī)句的迅速更替表現(xiàn)出來(lái)。這就是所謂的“輪流對(duì)詩(shī)”。在某些情況下，當(dāng)對(duì)話特別緊張，需要急速和簡(jiǎn)捷了當(dāng)?shù)貙?duì)答的時(shí)候，索福克勒斯在對(duì)話人之間把詩(shī)句分開(kāi)，這樣，一個(gè)人的話便被另一個(gè)人的話所打斷，這種情況，除了《安提戈涅》之外，在索?？死账沟乃袆”局卸伎梢钥吹?，而在埃斯庫(kù)羅斯的作品中是根本沒(méi)有的。

? ? ? ?隨著對(duì)話部分分量的增加，索福克勒斯作品合唱隊(duì)的歌詞相應(yīng)地減少了；與埃斯庫(kù)羅斯相比，它們?cè)谧髌分兴嫉钠泊蟠鬁p少，但是它們的韻律結(jié)構(gòu)卻更復(fù)雜了，并且富有更加紛繁的多樣性。一些個(gè)別的合唱隊(duì)歌唱具有強(qiáng)烈的抒情性質(zhì)。前面已經(jīng)提到過(guò)的《俄狄浦斯在科羅諾斯》中對(duì)雅典的贊頌就是如此，《安提戈涅》中對(duì)厄洛斯[8]的力量的贊頌和同劇中對(duì)狄俄倪索斯的贊頌，《特剌喀斯少女》中對(duì)阿佛洛狄忒的贊頌等等也都是如此。

? ? ? ?九.索?？死账沟拿褡逡饬x與世界意義

? ? ? ?索?？死账钩绺叩乃囆g(shù)意義在于，他比任何一個(gè)別的詩(shī)人都更善于用形象來(lái)表達(dá)自己的思想。在他的作品里，看不到哲學(xué)家的彷徨反思與生編硬造的東西。他的劇中人物是按其自然的內(nèi)在激情自行其事的，而不論什么地方也看不到導(dǎo)演似乎在推動(dòng)劇中人物的指揮棒。這些人物生活充實(shí)，他們的生活反映了詩(shī)化了的真正的現(xiàn)實(shí)。因此可以說(shuō)他的創(chuàng)作是現(xiàn)實(shí)主義的，盡管這些創(chuàng)作具有神話的形式。索?？死账沟闹魅斯歉挥猩詈竦娜诵缘?，而且他們對(duì)所有時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)都是親近的和容易明白的。他把自己的主人公們理想化，在觀眾心里激起昂揚(yáng)的情緒。

? ? ? ?索福克勒斯在世時(shí)為雅典觀眾所愛(ài)戴。阿里斯托芬和阿提刻舊喜劇的其他代表作家都承認(rèn)他的崇高作用。蘇格拉底認(rèn)為他是最卓越的悲劇詩(shī)人。他甚至被人們認(rèn)為“悲劇方面的荷馬”。亞里斯多德多次援引他作為榜樣。在公元前4世紀(jì)末，他同埃斯庫(kù)羅斯和歐里庇得斯一起被列為全民族的典范詩(shī)人，而且，根據(jù)利庫(kù)爾格的提議，在雅典劇場(chǎng)為他建起了紀(jì)念像。他的劇本被多次演出。作家們經(jīng)常引證他的話。誠(chéng)然，在希臘化時(shí)期，歐里庇得斯躍居首位。但這只是說(shuō)明，索?？死账古c自己的時(shí)代緊密相連，忠實(shí)地反映了希臘古典時(shí)期的人們的趣味和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。后來(lái)的“雅典風(fēng)格派”從美學(xué)角度給他以很高的評(píng)價(jià)。他還得到了古羅馬作家——西塞羅、維吉爾、賀拉斯和奧維德的高度評(píng)價(jià)。

? ? ? ?早在文藝復(fù)興時(shí)期，新的歐洲就已經(jīng)對(duì)索?？死账拱l(fā)生了興趣。所有古典主義時(shí)期的詩(shī)人，從高乃依到伏爾泰，都感受到他的影響。布瓦洛高度評(píng)價(jià)過(guò)他，而拉辛則稱自己是索?？死账沟膶W(xué)生。在意大利，阿爾菲耶里模仿他，在德國(guó)，萊辛寫了一部專門著作獻(xiàn)給他，以示景仰。歌德在同愛(ài)克曼的談話中發(fā)表了許多關(guān)于索福克勒斯的悲劇的有趣議論。席勒在《墨西拿的新娘》的前言中表達(dá)了自己對(duì)索?？死账沟臍J佩，他的《墨西拿的新娘》的創(chuàng)作以《俄狄浦斯王》為榜樣，帶有合唱隊(duì)。荷爾德林和黑格爾也高度評(píng)價(jià)他。在俄羅斯文學(xué)中，蘇瑪爾科夫，奧澤羅夫，卡捷寧等人都仿效他。在19世紀(jì)，索?？死账沟淖髌范啻伪环g和改寫，其中包括法國(guó)的勒孔特·德·李勒和奧地利的霍夫曼斯塔爾。

? ? ? ?在所有的歐洲劇院的舞臺(tái)，至今還繼續(xù)上演著他的悲劇，特別是《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》。門德?tīng)査蔀檫@些悲劇譜了曲。在我們這里，它們不止一次地演出過(guò)。索?？死账沟闹魅斯募儤銊傄愕男愿裰两袢詫?duì)我們這一代人很有吸引力。

注釋：

[1]阿特里特斯，即阿特柔斯的兒子們，指阿伽門農(nóng)和墨涅拉俄斯。

[2]馬克思：《資本論》第1卷，第152頁(yè)，人民出版杜，1975年版。

[3]《詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝》中譯本，第33頁(yè)。

[4]《詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝》中譯本，第25頁(yè)。

[5]《詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝》中譯本，第34頁(yè)。

[6]《詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝》中譯本，第94頁(yè)。

[7]艾費(fèi)勃，指古希臘受軍訓(xùn)并在哲學(xué)學(xué)校學(xué)習(xí)的，18歲至20歲的青年人。

[8]厄洛斯，即丘必特，希臘羅馬神話中的小愛(ài)神。

第五章.歐里庇得斯

? ? ? ?一.歐里庇得斯的生平

? ? ? ?歐里庇得斯是古希臘許多偉大的悲劇詩(shī)人之中的最后一位。

? ? ? ?一些關(guān)于歐里庇得斯的古代傳記斷言，他于公元前480年薩拉密斯大捷的那一天誕生在薩拉密斯島上，在波斯人入侵期間，有許多雅典居民遷居到那里?？墒?，這樣的日期引起了懷疑，因?yàn)檫@證明有人力圖把三大悲劇作家全都與薩拉密斯的勝利聯(lián)系起來(lái)。更可靠的日期看來(lái)是公元前484年。這個(gè)時(shí)期記載在《帕羅斯編年史》上。

? ? ? ?根據(jù)傳記的記載，歐里庇得斯是一個(gè)普通的小店主姆涅薩爾赫(或者姆涅薩爾希德)與賣蔬萊的女人克利托的兒子。但是，因?yàn)檫@些材科出自喜劇，所以是不可信的。根據(jù)另一些更可信的材料，他出生于貴族家庭并且還在阿波羅·佐斯捷里的神廟里服務(wù)過(guò)。他受過(guò)非常好的教育，是哲學(xué)家阿那克薩哥拉、阿刻勞斯、智者派學(xué)者普羅塔哥拉、普羅蒂克的朋友，并且擁有就他的時(shí)代來(lái)說(shuō)最豐富的藏書，他的悲劇中的大量很有學(xué)識(shí)的議論證實(shí)了這一點(diǎn)。看來(lái)，歐里庇得斯不參加任何社會(huì)活動(dòng)。傳記把他描寫成袖手旁觀者，性格憂郁、孤僻的人，厭惡女人的人。在保存下來(lái)的肖像里，他被表現(xiàn)成這種袖手旁觀者的典型?？墒?，這并不妨礙他生動(dòng)地呼應(yīng)當(dāng)代敏感的問(wèn)題——同斯巴達(dá)的關(guān)系，對(duì)西西里的遠(yuǎn)征等等。由于他同自己時(shí)代的杰出的學(xué)者們關(guān)系密切，因而能夠表達(dá)出社會(huì)思想的進(jìn)步潮流，為此他受到溫和民主派的狠毒攻擊，他們把當(dāng)時(shí)所謂的阿提刻“舊”喜劇作為自己觀點(diǎn)的體現(xiàn)者。阿里斯托芬對(duì)歐里庇得斯抨擊最兇，肆意譏諷并嘲笑他的悲劇，甚至傷及他的私生活。例如，在公元前411年演出的喜劇《地母節(jié)婦女》中，阿里斯托芬描寫婦女密謀決定把歐里庇得斯撕成碎塊，因?yàn)樗u謗婦女們，并在自己的悲劇中以完全否定的形式表現(xiàn)她們；在另一些喜劇中，他暗示歐里庇得斯由賣菜女人所生的低微出身，暗示他妻子的不貞等等。

? ? ? ?所有這些材料表明，歐里庇得斯于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在雅典處在何等不利的情況下。這個(gè)情況，大概應(yīng)該用那個(gè)事實(shí)來(lái)說(shuō)明，即在公元前408年他暮年的時(shí)候，歐里庇得斯接受了馬其頓國(guó)王阿刻勞斯的邀請(qǐng)并且在特薩利亞的馬格涅西亞作了短暫停留后遷居馬其頓。在那里，他為了對(duì)庇護(hù)人的神話中的始祖表示尊敬，寫了悲劇《阿刻勞斯》。他還根據(jù)當(dāng)?shù)丶漓氲叶砟咚魉箖x式的印象寫了自己的《酒神的伴侶》。公元前406年年初，他于馬其頓逝世。傳記中對(duì)詩(shī)人之死散布了許多無(wú)中生有的言辭，一種說(shuō)法是，他似乎是被狗撕成碎塊的；另一種說(shuō)法是，他是被女人裂尸的(阿里斯托芬喜劇的明顯影響)。

? ? ? ?歐里庇得斯第一次“得到合唱隊(duì)“配合演出悲劇《珀利阿斯的女兒們》，時(shí)在公元前455年，而直到公元前441年他才第一次獲勝。他的作品在他的同代人中并不很受重視，只不過(guò)得過(guò)三次一等獎(jiǎng)以及死后得過(guò)兩次一等獎(jiǎng)(《酒神的伴侶》、《伊菲革涅亞在奧利斯》)。

? ? ? ?二.歐里庇得斯的作品

? ? ? ?盡管歐里庇得斯沒(méi)有得到他的同代人的充分評(píng)價(jià)，但是他后卻成了世世代代人們喜愛(ài)的詩(shī)人。這一點(diǎn)可以用這樣的一個(gè)事實(shí)來(lái)說(shuō)明，那就是他的文學(xué)遺產(chǎn)被保存下來(lái)的要遠(yuǎn)比他的的前輩們多。從他寫的約90個(gè)劇本中流傳給我們的有18個(gè)(關(guān)于第十九個(gè)悲劇《瑞索斯》，它被誤收進(jìn)他的作品集之中了，我們還將專門談到它)；在這些劇本之中有一個(gè)是薩提洛斯劇《圓目巨人》。在這18個(gè)劇本中只有為數(shù)不多的幾個(gè)能夠準(zhǔn)確地注明日期。它們的演出時(shí)間可以大致確定如下：《阿爾刻提斯》，公元前438年；《美狄亞》，公元前431年；《赫剌克勒斯的兒女》，公元前430年左右；《希波呂托斯》，約公元前428年；《圓目巨人》、《赫卡柏》、《瘋狂的赫勒克勒斯》、《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》，約公元前424年到418年；《特洛亞婦女》，公元前415年；《厄勒克特拉》，約公元前413年；《伊翁》、《伊菲革涅亞在陶洛人里》、《海倫》，約公元前412年；《安德洛瑪刻》和《腓尼基婦女》，約公元前411年；《俄瑞斯忒斯》，公元前408年；《酒神的伴侶》和《伊菲革涅亞在奧利斯》，公元前405年。這些劇本的情節(jié)取材于各個(gè)神話系列，其中有9個(gè)劇本的情節(jié)取材于特洛亞系列。

? ? ? ?我們盡可能地按時(shí)間先后順序來(lái)看這些劇本的內(nèi)容。

? ? ? ?《阿爾刻提斯》是保存下來(lái)的劇本中最早的一個(gè)。阿波羅為了獎(jiǎng)勵(lì)特薩利亞國(guó)王阿德墨托斯的虔誠(chéng)，使他可以延緩死亡，如果在死期到來(lái)的時(shí)候，他能找到替代自己的人的話。但是當(dāng)死神一旦降臨，盡管阿德墨托斯向人們乞求，然而不論哪一個(gè)人甚至連他年邁的雙親都不愿意替他去死。只有他的年輕的妻子阿爾刻提斯決心這樣做。在為她進(jìn)行葬禮準(zhǔn)備工作的時(shí)候，赫剌克勒斯來(lái)了。阿德墨托斯出于好客之情，沒(méi)有立即對(duì)他說(shuō)出自己的痛苦，而赫剌克勒斯卻快活地大吃大喝起來(lái)。但是，突然間，他偶然地從一個(gè)仆人那里打聽(tīng)到所發(fā)生的事情。他立刻趕到墓地，在那里等候著死神的到來(lái)，并且同他進(jìn)行單獨(dú)決斗，從他那里奪回了死者并且交還給她的丈夫。這個(gè)劇本以一連串的喜劇場(chǎng)面和貪食者赫剌克勒斯的令人發(fā)笑的形象代替了薩提洛斯劇。

? ? ? ?在《美狄亞》里，詩(shī)人采用了阿耳戈英雄們遠(yuǎn)征的神話情節(jié)。伊阿宋在科爾喀斯借助于當(dāng)?shù)貒?guó)王埃厄忒斯的會(huì)巫術(shù)的女兒美狄亞得到了金羊毛。她把他從許多險(xiǎn)境中拯救出來(lái)。最后，她為了使伊阿宋在他故鄉(xiāng)伊俄爾科斯城得到王位，她借助當(dāng)?shù)貒?guó)王珀利阿斯(伊阿宋的叔叔)的幾個(gè)女兒之手殺死了珀利阿斯(這就是他的第一部悲劇《珀利阿斯的女兒們》的情節(jié))。但是，在犯下了這一罪行之后，伊阿宋與美狄亞不得不逃離伊俄爾科斯，并遷居于科任托斯。伊阿宋對(duì)美狄亞變了心并決定娶科任托斯國(guó)王克瑞翁的女兒格勞刻為妻。忠心的仆人們因?yàn)榱私饷赖襾喌男愿?，預(yù)感到一種不祥之兆。國(guó)王親自來(lái)向美狄亞宣布，她必須馬上離開(kāi)這個(gè)城市。她意識(shí)到，在這樣的條件下，她已不可能為自己報(bào)仇，這時(shí)美狄亞假裝聽(tīng)從他的話，只是央求他寬限她一日。她在同來(lái)到這里的雅典國(guó)王埃勾斯談話時(shí)，發(fā)現(xiàn)這位國(guó)王因?yàn)樽约簺](méi)有孩子而深感苦惱，她這才相信，對(duì)丈夫來(lái)說(shuō)，孩子該有多么重要。當(dāng)她在雅典的避難所有保證之后，得到伊阿宋同意把結(jié)婚禮物送給新娘。在后面的場(chǎng)次里，傳報(bào)人報(bào)告了公主和國(guó)王由于美狄亞的招致災(zāi)難的禮物而慘死的消息。但是她的復(fù)仇行動(dòng)并沒(méi)有到此為止：她想更狠地打擊伊阿宋本人——從他手里奪走他的兩個(gè)兒子，并殺死他們。但是，要知道，這也是她疼愛(ài)的孩子，她的手臂無(wú)力地垂下了?？墒?，她又鼓足了勇氣，去完成她深思熟慮的事情。伊阿宋跑來(lái)，想從被國(guó)王之死所激怒的國(guó)王親屬中救出兩個(gè)兒子，但是已經(jīng)晚了，美狄亞甚至連尸體也沒(méi)有給他留下去埋葬。她帶著他們的尸體，乘上了她祖父太陽(yáng)神派來(lái)的龍車飛走了。

? ? ? ?《希波呂托斯》的情節(jié)取材于同忒修斯有關(guān)的傳說(shuō)。希波呂托斯是忒修斯和阿瑪宗女人希波呂忒或安提俄柏(悲劇中沒(méi)有說(shuō)出她的名字)的兒子。但是，阿瑪宗女人很早就去世了，而希波呂托斯在特洛曾(即阿爾戈利德)自己的外祖父庇透斯那兒受教育。這是一個(gè)純潔的青年、獵人，敬重女神阿耳忒彌斯，并且躲避由阿佛洛狄忒所體現(xiàn)的肉欲的情愛(ài)。因此，他招致了阿佛洛狄忒的憤怒，她使忒修斯的第二個(gè)妻子淮德拉對(duì)丈夫的前妻的兒子發(fā)生了罪惡的情欲。因?yàn)闆](méi)有力量抑制住自己的情欲，所以淮德拉決心一死了之。她的奶媽得知她的這種熾烈的感情之后，想按自己的意愿促成此事，并把這一切都講給希波呂托斯聽(tīng)，因此激起了他的憤怒。希波呂托斯怒不可遏，大肆咒罵所有的女性。所發(fā)生的事情使淮德拉受到很大的震動(dòng)，她用自殺結(jié)束了自己的生命。忒修斯在長(zhǎng)期外出之后歸來(lái)了，他在淮德拉的尸體上找到一封短信，在信里，她解釋說(shuō)自己的死似乎是由于希波呂托斯對(duì)她的凌辱所造成的。怒氣沖沖的父親放逐了兒子并且用海神波塞冬的咒語(yǔ)詛咒他。很快就得到了因果報(bào)應(yīng)：希波呂托斯被狂奔的馬匹踏得全身是傷，當(dāng)他被帶到父親那里的時(shí)候，已經(jīng)奄奄一息了。忒修斯對(duì)此高興萬(wàn)分，可是這時(shí)候阿耳忒彌斯(借用“機(jī)械的神力”)對(duì)他宣布由于阿佛洛狄忒的憤怒而喪生的兒子是無(wú)辜的，忒修斯為自己的缺乏理智而懊喪萬(wàn)分。

? ? ? ?薩提洛斯劇《圓目巨人》，是這種體裁的唯一被完整保存下來(lái)的樣本，它是以《奧德修紀(jì)》第9卷中圓目巨人波呂斐摩斯被刺瞎眼睛的情節(jié)為基礎(chǔ)的。羊人們的合唱隊(duì)及其父親——醉漢西勒諾斯的表演使整個(gè)劇情帶有滑稽意味。圓目巨人的吃人的天性在他的某些和智者派的極端個(gè)人主義和利己主義的理論不謀而合的議論中顯露出來(lái)。羊人們因?yàn)橐栏接诓▍戊衬λ苟械娇鄲?，但是他們又不敢?guī)椭鷬W德修，當(dāng)奧德修懲治圓目巨人的時(shí)候，他們卻夸耀自己的勇敢。

? ? ? ?《赫卡柏》是取材于剛剛攻克特洛亞之后發(fā)生的一段情節(jié)。希臘軍隊(duì)駐扎在色雷斯的達(dá)達(dá)尼爾海峽的海岸上。赫卡柏王后現(xiàn)在成了阿伽門農(nóng)的俘虜。她的女兒波呂克塞娜被人們從她身邊奪走了，為的是拿她做阿喀琉斯的亡靈的祭品。同時(shí)，赫卡柏也得知她的小兒子波呂多洛斯被色雷斯東部半島的國(guó)王波呂墨斯托耳背信棄義地殺害了，她把波呂多洛斯藏匿在后者那里原是為了使免遭戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)。赫卡柏在得到阿伽門農(nóng)的同意之后把波呂墨斯托耳誘騙到營(yíng)帳里，并在其他女俘虜?shù)膸椭拢滔沽怂难劬?。跟睛被刺瞎了的波呂墨斯托耳預(yù)言了她以后的命運(yùn)。

? ? ? ?《赫剌克勒斯的兒女們》描寫了赫剌克勒斯的子女們的命運(yùn)。在父親死后，暴君歐律斯透斯到處追蹤迫害他們，他們?cè)诤肇菘死账沟哪赣H阿爾克墨涅和他的舊友伊俄拉俄斯的伴同下，請(qǐng)求雅典國(guó)王得摩豐幫助他們，得摩豐把他們置于自己的庇護(hù)之下。為了拯救全家，赫剌克勒斯的一個(gè)女兒，名叫瑪卡利亞，在戰(zhàn)斗之前，自愿獻(xiàn)身給天神們當(dāng)祭品，并因此保證了戰(zhàn)斗的勝利。歐律斯透斯被捕成了俘虜，阿爾克墨涅把他帶走，以便處死他。

? ? ? ?悲劇《赫剌克勒斯》，在希臘的演員們那里得到了《瘋狂的赫剌克勒斯》的名稱。它發(fā)展了關(guān)于赫剌克勒斯的不同說(shuō)法，寫赫剌克勒斯在完成了豐功偉績(jī)之后回來(lái)的時(shí)候，正趕上自己的家庭(他的妻子墨伽拉同兩個(gè)孩子以及老父親安非特律翁)處在災(zāi)難深重的境地，因?yàn)楸┚齾慰扑箠Z取了城邦的政權(quán)，他還想要消滅赫剌克勒斯整個(gè)家族。赫刺克勒斯解救了親人們并殺死了暴君。但是在全家的短暫的快樂(lè)之后，女神赫拉使赫剌克勒斯發(fā)了瘋，他誤認(rèn)為殺死了迫害自己的歐律斯透斯，而實(shí)際上卻殺害了全家人(他父親除外)，并破壞了家里的所有東西。等到他清醒過(guò)來(lái)，明白了他的所作所為之后，赫剌克勒斯準(zhǔn)備自殺，而這時(shí)只有忒修斯以自己的同情來(lái)使他振作起來(lái)。

? ? ? ?《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》是七將征忒拜的歷史故事的續(xù)篇。克瑞翁命令不準(zhǔn)在忒拜城下喪生的英雄們的親屬埋葬他們的尸體。婦女們——死者的妻子們和母親們，對(duì)這種破壞全希臘法規(guī)的行為提出了抗議。她們到雅典哀求忒修斯幫助。忒修斯把她們置于自己的保護(hù)之下并且在戰(zhàn)勝了敵人之后，為死者舉行了隆重的安葬儀式。歐阿德涅是七將領(lǐng)之一卡帕紐斯的妻子，她在絕望中跳進(jìn)了進(jìn)行火葬的火堆中。悲劇以雅典娜女神的出現(xiàn)(借助“機(jī)械上的神“的力量)而結(jié)束，她吩咐建立對(duì)陣亡英雄們的祭祀儀式，并且要求阿耳戈斯的居民們發(fā)誓永遠(yuǎn)也不拿起武器來(lái)反對(duì)雅典(這是對(duì)雅典和阿耳戈斯之間的政治關(guān)系的暗示)，還預(yù)言了所謂的“后輩英雄們“，即陣亡的英雄們的兒子們將對(duì)忒拜作一次必勝的進(jìn)軍。

? ? ? ?《特洛亞婦女》是由于特洛亞婦女們的合唱隊(duì)而得名的。悲劇描寫了在攻占特洛亞城之后的早晨，發(fā)生在希臘軍營(yíng)里的一些情景。一些貴族身分的女俘虜分給了希臘的首領(lǐng)們。出現(xiàn)在我們面前的有赫卡柏、精神錯(cuò)亂的卡珊德拉、安德洛瑪刻，人們從后者那里奪走了她的兒子阿斯提阿那克斯，并把他從城樓上扔下去，最后，戰(zhàn)爭(zhēng)的禍?zhǔn)缀愐渤鰣?chǎng)了。墨涅拉俄斯想要?dú)⑺浪?，但是她的美貌解除了他的武裝，他住手了。

? ? ? ?在《厄勒克特拉》中，歐里庇得斯加工改寫了關(guān)于克呂泰墨斯特拉被殺的一段情節(jié)。母親為了擺脫經(jīng)常結(jié)系在心的復(fù)仇念頭，竟把厄勒克特拉嫁給了一個(gè)普通的農(nóng)民。當(dāng)俄瑞斯忒斯來(lái)到厄勒克特拉的農(nóng)舍的時(shí)候，在那里的一個(gè)老奴仆認(rèn)出了他。俄瑞斯忒斯考慮到所處的環(huán)境之后，在城外祭祀的時(shí)候殺死埃癸斯托斯。厄勒克特拉借口說(shuō)她生了個(gè)孩子，把克呂泰墨斯特拉騙到她家里來(lái)，而俄瑞斯忒斯在那里殺死了克呂泰墨斯特拉。厄勒克特拉和俄瑞斯忒斯由于精神上受到很大震動(dòng)，好象是犯了精神病。狄俄斯庫(kù)里[1](借用“機(jī)械上的神”的力量)奇妙地出現(xiàn)了，并對(duì)他們今后的行動(dòng)給予指示。

? ? ? ?悲劇《伊翁》再現(xiàn)了阿提刻當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)，根據(jù)這個(gè)傳說(shuō)，伊翁是阿波羅與雅典女王克瑞烏薩所生的兒子。被神玷污的克瑞烏薩遺棄了新生的嬰兒。孩子被送到得爾福，在那里被發(fā)現(xiàn)并在神廟里受到祭司們的養(yǎng)育，成為神廟里的仆人——“涅奧科爾“。在這期間，克蘇托斯娶了克瑞烏薩，他是因?yàn)閼?zhàn)功而被推舉為雅典國(guó)王的。由于在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)沒(méi)有兒女，克蘇托斯為此到得爾福求神賜福?？巳馂跛_也同時(shí)來(lái)到了這里，她想要瞞著丈夫打聽(tīng)自己兒子的命運(yùn)。神示答復(fù)克蘇托斯說(shuō)，他從神廟里出來(lái)后遇見(jiàn)的第一個(gè)人，就是他的兒子。他碰到了伊翁，就把他當(dāng)作兒子來(lái)歡迎。當(dāng)克瑞烏薩聽(tīng)說(shuō)她的親生兒子不知下落，卻要把一個(gè)外人接進(jìn)家里時(shí)，她就怒氣沖天。她決定害死伊翁并秘密派遣忠實(shí)的仆人帶著毒藥行事。但是，陰謀敗露了，伊翁想要?dú)⑺勒厥抡撸墒?，這時(shí)候，女祭司拿出了籃子和襁褓，伊翁是在這些東西里被找到的?？巳馂跛_認(rèn)出了它們是自己兒子的東西。這樣，伊翁出身的秘密被發(fā)現(xiàn)了。為了回答他的疑問(wèn)：神是否容許這種行為？雅典娜(借用“機(jī)械上的神“的力量)肯定了這一事實(shí)并且預(yù)言伊翁將成為整個(gè)伊翁家族的始祖。

? ? ? ?悲劇《伊菲革涅亞在陶洛人里》以女主人公在奧利斯舉行祭祀儀式以后的命運(yùn)遭際為基礎(chǔ)。阿耳忒彌斯把她帶到了空中并讓她當(dāng)了自己在陶里刻(克雷姆)的祭司。在那里，她必須完成既定的儀式，即把在陶里刻捉到的外邦人統(tǒng)統(tǒng)獻(xiàn)給阿耳忒彌斯女神作祭品。而俄瑞斯忒斯甚至在雅典最高法院宣告他無(wú)罪之后也沒(méi)有逃脫復(fù)仇女神們的迫害。根據(jù)阿波羅的指示，他和皮拉得斯一起前往陶里刻，為的是從那里盜走顯靈的女神的神像，使自己得到解救。但是，他們被抓住了并被帶到伊菲革涅亞那里，難免成為祭品。在相認(rèn)的精彩場(chǎng)面之后，她借口要把俘虜們帶到海岸邊進(jìn)行清洗儀式，他們弄到一條小船藏在那里。當(dāng)一切準(zhǔn)備就緒正要去追趕逃亡者的時(shí)候，雅典娜女神(借用“機(jī)械上的神”的力量)阻止了追捕，同時(shí)宣布了神的旨意和伊菲革涅亞姐弟等人今后的命運(yùn)。

? ? ? ?在《海倫》里，歐里庇得斯發(fā)展了斯捷西霍爾在《推翻前言的詩(shī)》里所描寫的那個(gè)海倫的神話情節(jié)，帕里斯拐走的不是真正的海倫，而只是她的幻影，真正的海倫被天神們帶到了埃及。在攻占特洛亞之后，暴風(fēng)把墨涅拉俄斯的船刮到了埃及。在海岸上，海倫的幻影消失了，而墨涅拉俄斯，在尋找它的時(shí)候，卻碰見(jiàn)了自己真正的妻子，她為了躲避當(dāng)?shù)貒?guó)王忒俄克墨諾斯逼婚，跑到了已故國(guó)王普洛透斯的墳?zāi)骨?。在遇?jiàn)丈夫之后，她欺騙國(guó)王，說(shuō)好象聽(tīng)到了關(guān)于墨涅拉俄斯死難的消息，并答應(yīng)嫁給他，還得到他的許可坐上一只船似乎是要同化裝了的墨涅拉俄斯一起舉行悼念亡夫的儀式。忒俄克呂墨諾斯知道這是騙局之后，想追捕逃亡者，但是，狄俄斯庫(kù)里出現(xiàn)(借用“機(jī)械上的神”的力景)制止了他，宣稱這一切都是按照神的意志發(fā)生的。

? ? ? ?《安德洛瑪刻》的情節(jié)是寫赫克托耳的寡妻的命運(yùn)。她被交給阿喀琉斯的兒子涅俄普托勒摩斯，做他的奴隸。由于她的溫順的性格，涅俄普托勒摩斯認(rèn)為她要比自己的發(fā)妻赫耳彌俄涅(墨涅拉俄斯的女兒)好。安德洛瑪刻為他生了兒子摩羅索斯。赫耳彌俄涅利用丈夫不在的機(jī)會(huì)，向女俘虜發(fā)泄自己的憤恨并威脅說(shuō)要?dú)⑺浪膬鹤印Ｄ硭共活櫟懒x支持自己的女兒。年老的珀琉斯到來(lái)幫助安德洛瑪刻并揭露了墨涅拉俄斯。赫耳彌俄涅意識(shí)到自己行為的卑鄙并且害怕丈夫的報(bào)復(fù)，準(zhǔn)備自殺。她從前的未婚夫俄瑞斯忒斯救了她，把她帶到斯巴達(dá)去。接著從得爾福來(lái)的報(bào)信人報(bào)告說(shuō)，涅俄普托勒摩斯到得爾福去是為了平息阿波羅的憤怒，由于俄瑞斯忒斯的教竣，他被當(dāng)?shù)鼐用駳⑺懒恕Ｗ詈?，女神忒提?借用“機(jī)械上的神”的力量)，預(yù)言了安德洛瑪刻、摩羅索斯和珀琉斯的命運(yùn)。在這部悲劇里反斯巴達(dá)的傾向是引人注目的。

? ? ? ?悲劇《腓尼基婦女》取材于忒拜神話的一段情節(jié)，由于腓尼基婦女出合唱隊(duì)而得名，這些腓尼基婦女被打發(fā)到得爾福去，在途中被阻在忒拜。悲劇描寫了在忒拜城被波呂涅刻斯的軍隊(duì)圍攻的時(shí)刻，安提戈涅從屋頂上看到了逼近的敵人。母親伊俄卡斯忒還活著，而為了使兩個(gè)兒子和解，她把波呂涅刻斯叫進(jìn)城里來(lái)談判?？墒?，厄忒俄克勒斯不同意作出任何讓步，戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了。克瑞翁的兒子墨諾叩斯為了祖國(guó)而把自己當(dāng)祭品，并因此保證了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。伊俄卡斯忒同安提戈涅急忙阻止兄弟之間的決斗也是枉然，他們互相殺死了對(duì)方。那時(shí)候伊俄卡斯忒在他們的尸體面前，用劍刺死了自己?？巳鹞腾s走了瞎眼的俄狄浦斯并禁止埋葬波呂涅刻斯，而他的兒子海蒙卻打算娶安提戈涅為妻。

? ? ? ?《俄瑞斯忒斯》描寫的是殺母者犯罪之后的精神錯(cuò)亂情形。阿耳戈斯的居民們想要審訊兇手并用亂石打死他們。俄瑞斯忒斯和厄勒克特拉只好把希望寄托在剛剛回來(lái)的墨涅拉俄斯的保護(hù)上。可是，他回避給他們以幫助的問(wèn)題。在公民大會(huì)上，他們姐弟倆被判處死刑。這時(shí)候，他們同皮拉得斯一起抓住了海倫和她的女兒赫耳彌俄涅，作為人質(zhì)，威脅說(shuō)要?dú)⑺浪麄?，并要放火燒王宮。沖突由于阿波羅的出現(xiàn)(借用“機(jī)械上的神”的力量)面得到解決，他一語(yǔ)道破眾神拯救他們的旨意。

? ? ? ?悲劇《酒神的伴侶》以忒拜的關(guān)于在當(dāng)?shù)卮_立對(duì)狄俄倪索斯的崇拜的神話為基礎(chǔ)。狄俄倪索斯是宙斯和忒拜公主塞墨勒所生的兒子。但是，塞墨勒因?yàn)榻蛔≈嫠股裥蔚某霈F(xiàn)，遂被宙斯的雷電擊死。宙斯從火里搶出了不足月的嬰兒狄俄倪索斯，把他放進(jìn)自己的胯股里帶走，送他到尼薩的山林女神那里受教育。狄俄倪索斯(巴克科斯)長(zhǎng)大成人后，回到了祖國(guó)。但是狄俄倪索斯的表兄弟，阿高厄(即塞墨勒的姐姐)的兒子，年輕的忒拜國(guó)王彭透斯不接受這種新的宗教儀式，他認(rèn)為所謂的酒神奉祀不過(guò)是一種粗暴欺詐和淫蕩行為，因之他嚴(yán)厲取締這種祭祀的侍役。只有他的年事已高的外祖父卡德摩斯和先知忒瑞西阿接受了這種新神的宗教。當(dāng)時(shí)狄俄倪索斯降旨使所有的忒拜婦女都患了酒神節(jié)癲狂癥，她們?cè)诎⒏叨虻膸ьI(lǐng)之下跑到了山上，去過(guò)狂歡節(jié)。她們身上穿著鹿皮，手里拿著神杖(酒神的權(quán)杖)，并在提姆班(板鼓)的伴奏下盡情歡樂(lè)。彭透斯下令抓捕她們。但是，為此而去的衛(wèi)兵們卻講述著在酒神伴侶們中間發(fā)生的異乎尋常的奇跡。最終，狄俄倪索斯以新宗教鼓吹者的罪名被抓起來(lái)，激發(fā)了彭透斯熱切的愿望要親限看看狂歡節(jié)的情景，他甚至同意穿上婦女的衣服，以便到酒神的伴侶們那里去一遭。但是，她們發(fā)現(xiàn)了彭透斯，而以阿高厄和她的兩個(gè)姐妹為首的酒神的伴侶們抓住了他。她們以為自己面前是一頭雄獅，于是就把他撕成碎塊。阿高厄把彭透斯的頭穿在神杖的尖端，站在整個(gè)人群的面前向王宮走去，并唱起了出色的狩獵贊歌?？ǖ履λ故諗科鹜鈱O支離破碎的尸體碎塊，把它們帶到王宮里去。在這時(shí)候，阿高厄醒悟過(guò)來(lái)，她發(fā)現(xiàn)是自己親手把心愛(ài)的兒子撕成了碎塊。結(jié)局不大完整，但很明顯，阿高厄被宣判放逐，而對(duì)卡德摩斯也預(yù)言他將變成一條奇異的龍等等。

? ? ? ?最后一部悲劇《伊菲革涅亞在奧利斯》，以從系列長(zhǎng)詩(shī)《基普里》借用來(lái)的情節(jié)為基礎(chǔ)。希臘軍隊(duì)準(zhǔn)備遠(yuǎn)征特洛亞，他們集中在奧利斯港口。這時(shí)候，阿伽門農(nóng)觸怒了女神阿耳忒彌斯，她驅(qū)走了順風(fēng)。先知卡爾卡斯解釋說(shuō)，為了使阿爾忒彌斯女神的心軟下來(lái)，阿伽門農(nóng)必須把自己的女兒伊菲革涅亞獻(xiàn)給她作祭品。阿伽門農(nóng)聽(tīng)了奧德修的勸告之后，給克呂泰墨斯特拉寫了一封信，請(qǐng)她把伊非革涅亞送到軍營(yíng)里，因?yàn)樗坪跏侨绻话岩练聘锬鶃喖藿o阿喀琉斯的話，他就拒絕參加遠(yuǎn)征。發(fā)出這封信之后，阿伽門農(nóng)陷入沉思之中并想收回成命。但是，他發(fā)出的第二封信被墨涅拉俄斯截獲了。伊菲革涅亞在母親的陪同下到達(dá)了。當(dāng)阿伽門農(nóng)的欺騙被揭穿之后，阿喀琉斯為阿伽門農(nóng)如此濫用他的名義所激怒，他答應(yīng)克呂泰墨斯特拉，即使用武力也要拯救伊菲革涅亞。阿伽門農(nóng)不得不承認(rèn)自己的欺騙行為，但又解釋說(shuō)，好象是祖國(guó)的利益需要這樣的犧牲。當(dāng)阿喀琉斯準(zhǔn)備履行自己的諾言的時(shí)俟，伊菲革涅亞聲明，她不想成為內(nèi)訌的原因，并甘愿為全希臘的利益而獻(xiàn)出自己的生命。她自愿地走向祭壇。而在結(jié)束的時(shí)候，報(bào)信人報(bào)告了關(guān)于出現(xiàn)奇跡的消息：姑娘不見(jiàn)了，而發(fā)現(xiàn)在祭壇上替代她的是一頭被宰殺了的鹿。

? ? ? ?除了這18個(gè)作品被完整地保存下來(lái)以外，歐里庇得斯的其他作品的許多零散的片斷曾被后世作家在作品里作為引文加以援引。希臘化時(shí)期，人們對(duì)他的研究興趣在古代手抄本中留下了可觀的遺跡。其中某些片斷使我們對(duì)一些劇本有一個(gè)大體的概念。尤其是《安提俄珀》和《吉普西皮拉》的片斷就是如此。

? ? ? ?安提俄拍是比奧西亞國(guó)王尼克透斯的女兒。她被宙斯所誘惑，從父親那里逃跑了，在漫游當(dāng)中，她生了一對(duì)孿生子，便把他們留給山上的牧人，自己到了西庫(kù)翁。暴君呂科斯占據(jù)了這座城市并使她成為奴隸。為了免遭他的妻子狄耳刻的迫害，她逃進(jìn)深山，但是在那里又被抓住了，狄耳刻想要害死她，把她綁在野蠻的公牛的角上。但是，當(dāng)兩個(gè)年輕的牧人——仄忒斯和安菲翁把牛引走的時(shí)候，才弄清楚，他們是安提俄珀的兒子。在這種情況下，他們用狄耳刻替代安提俄珀系在公牛的角上。而后，他們按照赫耳墨斯的命令把狄耳刻的尸體扔進(jìn)泉水里面，這一泉水后來(lái)以她的名字命名，而國(guó)內(nèi)的王權(quán)也轉(zhuǎn)到了安菲翁的手里。

? ? ? ?吉普西皮拉是利姆諾斯島上的阿瑪宗女王。當(dāng)伊阿宋動(dòng)身去科爾喀斯取金羊毛，在利姆諾斯島上停留的時(shí)候，曾經(jīng)娶她為妻。她同他生了一對(duì)雙生子。隨著時(shí)間的推移，情況發(fā)生了變化，她被出賣當(dāng)了奴隸。作為女奴，她侍候涅墨亞國(guó)王利庫(kù)爾格的兒子奧費(fèi)利特。有一次，以波呂涅刻斯為首的七將領(lǐng)路過(guò)此地，他們要?jiǎng)由砣ミM(jìn)攻忒拜。為了給英雄們指明水源的所在，她丟下嬰兒不管，而正當(dāng)她不在的時(shí)候，嬰兒被蛇咬死了。為此判處她死刑，但是由于安菲阿刺俄斯為她辯護(hù)，她得到了寬恕。在集合著的戰(zhàn)士中，她偶然地找到了自己的兩個(gè)兒子。

注釋：

[1]狄俄斯庫(kù)里，即宙斯的兒子們，這里指卡斯托耳和波呂丟刻斯。

※謝絕一切形式的轉(zhuǎn)載和商用