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本文作者：雨無言

前言

位于今天新疆維吾爾自治區(qū)和田地區(qū)策勒縣的達(dá)瑪溝佛教遺址，是目前考古發(fā)現(xiàn)的塔克拉瑪干一帶規(guī)模最大的佛教遺址群。此地的佛寺、壁畫、佛像等多種遺跡，在歷經(jīng)千年的黃沙掩埋后，終于在近年來的考古發(fā)掘中，重見天日。它們?yōu)楹吞锏貐^(qū)昔日佛法盛行的場面增添了一個鮮活的注腳。時至今日，和田地區(qū)的梵音早已沉寂，取而代之的是一座座圓頂?shù)那逭嫠隆Ｒ磺Ф嗄甑臍v史洪流早已將這片地區(qū)的佛教痕跡沖刷得干干凈凈。唯有這些佛教遺址，見證了和田地區(qū)的滄海桑田。和田地區(qū)千年來的滄桑巨變有何蹤跡可尋？這個問題的答案，也許我們需要從古代西域佛國——于闐的最后歲月中去找尋。

?一、于闐國：歷史悠久的佛國

于闐國，位于新疆南部、塔里木盆地南緣，其在漢代就已存在，是漢西域諸國之一。由于地處絲綢之路中的西域南道，交通發(fā)達(dá)，早在公元前后，佛教就已傳入這一地區(qū)。據(jù)藏文文獻(xiàn)《于闐國授記》記載：

自佛涅槃至[地乳]初作于闐王，恰算得二百三十四年而于闐國初現(xiàn)……自于闐建國一百六十五年后，葉護(hù)羅王之子尉遲散跋婆王登基，五年，于闐佛法初被。

——《于闐國授記》

若采用佛涅槃于公元前486年這一說法，則佛法傳入于闐國時在公元前87年，對應(yīng)中原西漢時期。但據(jù)現(xiàn)代學(xué)者余太山所說，佛教傳入于闐的時間要更晚一些，大概在公元2世紀(jì)中葉，也就是在東漢時期。無論如何，佛教后來在于闐國頗為昌盛，東晉時期的僧人法顯曾路過于闐國，他記載道：

其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。眾僧乃數(shù)萬人，多大乘學(xué)，皆有眾食。

——法顯《佛國記》

著名的唐朝僧人玄奘也說：

瞿薩旦那國（即于闐國）……語異諸國，崇尚佛法。伽藍(lán)百有余所，僧徒五千余人，并多習(xí)學(xué)大乘法教。

——玄奘《大唐西域記·卷十二》

地處四戰(zhàn)之地的于闐國，經(jīng)常受到周邊強(qiáng)大勢力的影響。東面的中原王朝、吐谷渾，西面的嚈噠，南面的吐蕃，北面的匈奴、柔然、突厥等勢力都曾將觸角伸至這一地區(qū)。雖然在政治上屢受大國操控，但于闐國篤信佛法的傳統(tǒng)一直得以延續(xù)下來，因此其確實是一個歷史悠久的佛國。

公元8世紀(jì)末，經(jīng)過一百多年的努力，吐蕃終于從孤懸塞外的西域唐軍手中奪取了于闐國之地。然而正如王小甫先生所言，吐蕃保有其勝利的時間遠(yuǎn)不如它為爭取這個勝利的時間長。就在半個世紀(jì)以后，吐蕃贊普朗達(dá)瑪被弒，吐蕃全境陷入一片混亂之中，于闐國也趁此機(jī)會從吐蕃那里獨(dú)立出來，成為雄踞西域的一方勢力。史載：

于闐……其國西南近蔥嶺，與婆羅門為鄰國，而相去猶三千余里，南接吐蕃，西北至疏勒二千余里。

——《新五代史·卷七十四·四夷附錄三》

公元十世紀(jì)上半葉，于闐國又將生活在今麥蓋提、莎車、葉城等地的回鶻、葛邏祿、諸蕃部落納入自己的管轄之下。這時的于闐國，西包蔥嶺，東達(dá)且末，南接吐蕃，北至疏勒，疆域已大大超出之前的任何一個時期，是名副其實的西域一大強(qiáng)國。

重獲獨(dú)立后的于闐國，曾積極地與中原建立關(guān)系，仰慕中原文化。后晉天福三年（938），于闐國王李圣天遣使者馬繼榮來朝貢，這年冬十二月，后晉朝廷派匡鄴、高居誨等人出使于闐，后晉使臣跋山涉水，歷時兩年才到達(dá)于闐國內(nèi)。高居誨將這次出使經(jīng)歷寫成行記，他在行記里說：

遂至于闐。圣天衣冠如中國，其殿皆東向，曰金冊殿，有樓曰七鳳樓……俗喜鬼神而好佛。圣天居處，嘗以紫衣僧五十人列侍，其年號同慶二十九年。

——《新五代史·卷七十四·四夷附錄三》

從高居誨的行記中可以看到，此時的于闐國仍信奉佛法。這里的于闐國王李圣天，原名尉遲僧烏波，他起用漢名，自稱唐之宗屬，身著仿制中原形式的衣冠，甚至還使用年號紀(jì)年，采用過“天子”、“皇帝”等中原王朝帝王所用的稱號。這些史實無不揭示當(dāng)時的于闐國，就是西域的“小中華”。寫于十世紀(jì)晚期的波斯文地理著作《世界境域志》將于闐國放在中國（Chinistan）所屬諸地中記述，或許正是穆斯林史料對此的反映。有學(xué)者推測，李圣天之所以如此大力推行漢文化、自稱唐之宗屬，是因為他有意識地希望繼承唐朝在西域的某種政治遺產(chǎn)。

李圣天在位時期的于闐國，國力強(qiáng)盛，但也正是在于闐王李圣天在位的時候，于闐和喀喇汗國之間的戰(zhàn)爭拉開了帷幕。這場持續(xù)了半個多世紀(jì)、雙方投入眾多兵力、付出巨大代價的戰(zhàn)爭，最終以佛國于闐的落敗而告終。此后，和田地區(qū)逐漸伊斯蘭化，昔日流行在此地的佛法，永遠(yuǎn)地沉寂了。

這場戰(zhàn)爭的另一方勢力，便是喀喇汗王朝（黑汗）。

二、喀喇汗國：西域伊斯蘭教的傳播者

喀喇汗國，在宋代史籍中又被稱為“黑汗”、“黑韓”、“大石”、“大食”等，是由說突厥語的部族建立的一個國家。關(guān)于該國汗族的族屬，學(xué)者說法眾多，例如樣磨說、葛邏祿說、回鶻說等。但有一點(diǎn)可以肯定：喀喇汗國是西域第一個接受伊斯蘭教的突厥國家。

喀喇汗國的先祖是毗伽·闕·卡迪爾汗，公元840年，中亞薩曼王朝就是從他的手中奪取了白水城（Isfijab）。此后半個多世紀(jì)的喀喇汗國歷史是晦暗的，我們只知道該國的最高權(quán)力轉(zhuǎn)到了奧古爾恰克手中，而該國的政治勢力中心也已經(jīng)從白水城附近移到了喀什噶爾（今罕諾伊古城），也就是漢文史籍記載的疏勒國內(nèi)。但這一轉(zhuǎn)移的原因、過程和時間，則缺少史料來說明。之后，奧古爾恰克的侄子薩圖克發(fā)動政變，率三千騎兵圍攻喀什噶爾，推翻了他親叔叔的統(tǒng)治。薩圖克是新疆歷史上一位重要的人物，正是在他的治下，喀喇汗國開始引入伊斯蘭教。根據(jù)華濤先生的考證，薩圖克改變宗教信仰的時間最早是在公元954年（伊斯蘭歷343年）。就在一年后（伊斯蘭歷344年/公元955—956年），薩圖克去世，葬于喀什噶爾附近的阿圖什村。其子穆薩接過了權(quán)杖，南征北戰(zhàn)，最終于公元960年贏得天山北麓的突厥語部眾的歸附，并使他們改信伊斯蘭教。穆斯林史料記載：

這一年（349年，公元960/03/03—961/02/19）約20萬帳突厥人皈依了伊斯蘭。

——伊本·阿西爾《全史》

很多史學(xué)家認(rèn)為，正是在穆薩治下，伊斯蘭教正式成為了喀喇汗國的國教。這是新疆歷史上的一個標(biāo)志性事件——伊斯蘭教第一次以國教的身份出現(xiàn)在新疆的土地上。

差不多這時，喀喇汗國的汗族權(quán)力開始出現(xiàn)不同分支：穆薩駐喀什噶爾，其后阿里·阿爾斯蘭汗繼位；穆薩的弟弟蘇萊曼駐巴拉沙袞，其位置后來由哈桑·博格拉汗繼承。

后來，喀喇汗國兵鋒西指，蘇萊曼之子哈?！げ└窭褂诠?91年從薩曼王朝手中奪回了白水城，公元992年進(jìn)軍薩曼王朝首都布哈拉，薩曼國王努赫二世倉皇出逃。公元999年，穆薩的孫子納賽爾阿爾斯蘭伊利克再次進(jìn)入布哈拉，與伽色尼王朝一起瓜分了薩曼王朝的領(lǐng)土，將中亞河中地區(qū)納入囊中。薩曼王朝的覆滅，標(biāo)志著伊朗語族群在中亞建立國家的歷史結(jié)束，中亞迎來了突厥化的時代。不知薩曼王朝在一個半世紀(jì)之前向異教突厥人那里開疆拓土、傳播真主教誨的時候，有沒有預(yù)料到，這些突厥人在皈依真主以后，竟成了自己的掘墓人。

就在喀喇汗國在西面與薩曼王朝對峙的時候，它的東面，另一場戰(zhàn)爭正在進(jìn)行，而作戰(zhàn)的對象，正是于闐國。與喀喇汗國的軍隊在西面戰(zhàn)場所向披靡形成鮮明對比的是，喀喇汗國在東面屢屢受挫，其東方據(jù)點(diǎn)喀什噶爾數(shù)次被于闐軍圍困甚至攻破?，F(xiàn)在，讓我們回到正題，探尋喀喇汗國和于闐之間的恩怨始于何時，又終于何處。

三、序幕：兩國的最初沖突

于闐和喀喇汗國開始交戰(zhàn)的年代，史籍沒有明確記載。據(jù)敦煌于闐文書P.5538a《于闐尉遲蘇羅王致沙州大王曹元忠書狀》這份文書所說“我們已于（公元969年）七月進(jìn)軍佉沙城堡……我們?yōu)橥踝宓睦娑扇⌒袆?，至今已八年了?！苯Y(jié)合該文書寫成時間是公元970年，我們可以得知：至晚在公元963年，于闐與喀喇汗國雙方的戰(zhàn)端就已經(jīng)開啟了。而時任于闐國王的，正是李圣天。

李圣天對西部的經(jīng)略可能還早于此。敦煌文書P.3016《天興九年九月西朝走馬使□富住狀》記載：

于陸月貳拾壹日出于本道，沿途雖逢奸危賊殺，上下一行并無折欠，其于國朝信物亦無遺失，于柒月貳拾叁日得達(dá)西朝，鸞駕親征西幸，富住等呈捌月拾壹日出迎接朝覲

……

天興九年九月□日

——敦煌文書P.3016《天興九年九月西朝走馬使□富住狀》

天興九年，是公元958年。這份文書告訴我們，當(dāng)敦煌使臣□富住于該年七月二十三日到達(dá)于闐時，恰值于闐王李圣天“鸞駕親征西幸”。李圣天的這次西征對象不明，有可能是疏勒和于闐之間的回鶻、葛邏祿和諸蕃余部，榮新江、朱麗雙推測這次西征可能與喀喇汗王朝有關(guān)。

目前漢文和于闐語文書所能告訴我們的信息就只有這些，但兩國發(fā)生沖突的時間可能還更早。據(jù)察合臺文獻(xiàn)《博格拉汗傳》記載：

薩圖克·博格拉汗在人生途中，倚仗寶劍威力，使西至拜力赫轄地阿姆河河沿，東臨庫格（Kokyar），北抵喀拉昆侖（Qaraqurum）一帶的異教徒皈依伊斯蘭教，讓圣人穆罕默德的伊斯蘭教教法在這些地區(qū)扎下了深根。

——《博格拉汗傳》

一般認(rèn)為，薩圖克時期的喀喇汗國東南邊界限于疏勒一帶，他如何能穿過于闐國，“抵喀拉昆侖”？據(jù)學(xué)者布阿衣夏木·阿吉所言：“在喀喇汗國薩圖克在位時期，喀喇汗朝對于闐的宗教斗爭就已開始。雖然他的這次征服并不能算是個長久性勝利，但是他的這次征軍，是為了將伊斯斯蘭教推廣喀喇汗朝境外地區(qū)，為后來新疆的伊斯蘭化，奠定了必要的基礎(chǔ)?！?/p>

如果此說不誤，那兩國發(fā)生沖突的時間甚至可以提前到薩圖克改信伊斯蘭教后、去世之前的這段時間，也就是公元954—956年之間。兩國交戰(zhàn)的具體緣由則很可能是宗教沖突。于闐文資料顯示，于闐王李圣天有“解放者”的稱號，也許就是他抗擊伊斯蘭勢力滲透的體現(xiàn)。

或許是因為伊斯蘭教的滲透引起了傳統(tǒng)佛國于闐的警惕，又或許是因為雙方都感覺與對方同睡一個臥榻如坐針氈，總之，有一件事可以確定：在穆薩在位時（公元963年），于闐和喀喇汗國的戰(zhàn)爭正式打響了！發(fā)起一場戰(zhàn)爭非常容易，但要結(jié)束一場戰(zhàn)爭，雙方卻要多付出幾倍甚至幾十倍的代價。之后的事態(tài)發(fā)展，正印證了這一點(diǎn)。

四、初戰(zhàn)：佉沙城堡的戰(zhàn)斗

公元971年，北宋開寶四年，有一批來自于闐的使臣到達(dá)了宋廷。這批于闐使臣以僧人吉祥為首，帶來了一封于闐國王尉遲蘇羅寫給大宋皇帝的國書。在這份國書中，于闐國王向宋廷表示，想要上貢一只會跳舞的大象，宋廷準(zhǔn)許了于闐國王的這個請求。這只大象的最終去向并不重要，但它的來歷卻非常耐人尋味——它來自疏勒國。這是中原史書中為數(shù)不多的能反映于闐與喀喇汗國戰(zhàn)爭的記載。

（開寶）四年，其國僧吉祥以其國王書來上，自言破疏勒國得舞象一，欲以為貢，詔許之。

——《宋史·于闐傳》

尉遲蘇羅，是李圣天的繼任者，他在公元967年登上于闐王位。即位后不久，他就與喀喇汗國兵戎相見，在疏勒（喀什噶爾）一帶拉鋸。這場戰(zhàn)斗的具體細(xì)節(jié)，是由敦煌于闐文書P.5538a《于闐尉遲蘇羅王致沙州大王曹元忠書狀》揭示的。這份文書的落款是天尊四年（公元970年），馬年，一月九日。文書顯示，于闐軍隊在去年（公元969年）秋七月進(jìn)軍疏勒的佉沙城堡（Khyeseva Kara），獲得他們的敵人大石（Tazik）國人宗亨（Tcun Hien，又譯為“從賢”）的寶物、妻子、大象、駿馬等，此后于闐軍撤離疏勒，留一部分士兵駐守在那。后來，察格利汗（Cagri Khan）和大石國人宗亨截斷了道路。十二月廿七日，察格利汗率軍至佉沙城堡外圍駐扎下來，直到今年的一月四日仍在那里。駐守在城堡內(nèi)的于闐軍派士兵前往于闐國求援，而于闐國王尉遲蘇羅得知此事，決定立即救援，但希望得到敦煌曹元忠的援助。

在這份文書中，值得注意的是Tazik Tcun Hien和Cagri Khan。這份文書是由于闐文書寫的，里面出現(xiàn)的Tazik，很可能就是宋人所說的“大石/大食”，指代喀喇汗國。而“察格利汗（Cagri Khan）”意為“鷹汗”，可以與喀喇汗國的稱號“阿爾斯蘭汗”（獅子汗）、“博格拉汗”（公駝汗）相互照應(yīng)。這兩個人名的出現(xiàn)，可以確定當(dāng)時于闐國的敵人正是喀喇汗國。

969年七月的這場戰(zhàn)斗，于闐軍大獲全勝，得到了大石國人宗亨的諸多財產(chǎn)，其中包括大象。我們可以合理推斷：于闐王打算獻(xiàn)給宋廷的那只舞象，就是在這場勝仗中獲得的戰(zhàn)利品。從文書提到于闐人在占領(lǐng)區(qū)扶植了新的政府來看，于闐人很希望、也有信心鞏固這次勝利的成果。

總而言之，于闐人取得了疏勒之戰(zhàn)的最初勝利是毫無疑問的。看來，佛國于闐暫時擋住了伊斯蘭教的滲入，喀喇汗國想要把伊斯蘭教義傳到昆侖山以北，尚需時日。

附：敦煌于闐文書P.5538a全文漢譯

（前缺）我們已于Ttumjara月<相當(dāng)于漢歷七月>進(jìn)軍Khyesva（佉沙)，該地居民期望歸順。我們的敵人Tazik Tsun Hien （大石國人宗亨）的寶物、妻子、大象、駿馬及其它，還有其部下的財物，我們都已獻(xiàn)納于王庭。從那時至現(xiàn)在，我們的兵馬一直留鎮(zhèn)于Sichun-Taikuan（西沖大關(guān))。至于糧食，我們將不斷送往該城，因為當(dāng)?shù)厝丝诿芗Z食存量不足。今后我們將再派遣三隊護(hù)城軍，每隊由1800人組成，一名大臣統(tǒng)領(lǐng)。至于對方則有8個特勤的人，從開始到現(xiàn)在一直駐扎在那里，因為尚未到達(dá)，我們不知其統(tǒng)帥是誰。我們的國威已遠(yuǎn)震Sichun Taikuan(西沖大關(guān))了。因為Cagri khan（察格利汗)和Tazik Tsun Hien (大石國人宗亨)已占領(lǐng)了通道，為了使送往Khyesve（佉沙）的物資免受損失，我們已派出了護(hù)送的兵馬。他們雖然占領(lǐng)了通道，但并不等于能截獲它，請大王您不要為此擔(dān)憂。我方人員每天可自由在那里進(jìn)出，自從我向該地發(fā)出一道命令后，最近即有人從該地前來報告，說Cagri Khan 領(lǐng)兵于十二月廿七日來到城郊，直至正月初四日仍駐扎于此,兵力多少，至今尚無確報。我們已派軍隊出發(fā)，我們的大軍正在浩浩蕩蕩地前進(jìn)；Sichun Taikuan(西沖大關(guān)) 的兵力也足以完成其任務(wù)。作為外來之人，控制已占領(lǐng)的土地，扶植新的政府，雖是艱難的事，但請母舅曹大王您放心，我將要頒發(fā)公告，到那時，該地將會有強(qiáng)大的漢人實力，而我們的軍隊也將長駐那里。如果糧食和其他物資未能按時送到，請您不要為此感到不快，為了在該地扶植新的政府，行政工作繁多而又艱難，希望大王您對此能給予理解。如果我們的規(guī)劃送到您那里，我的老臣將會向您做出解釋:盡管我們的軍費(fèi)增多了，糧食、運(yùn)輸用的牲畜和人力、軍隊也都增多了，但是戰(zhàn)事不斷發(fā)生，人員不斷傷亡。如果這里扶植政府的工作延續(xù)一兩年，該地勢力強(qiáng)大的漢人尚不能滿足愿望，我們的贈禮不能送到的話，首先我們要申明，這是由于我們在該地的工作困難重重，以致使大王您和沙州的民眾對我們不滿。如果我們能扶植起新政府，能夠優(yōu)待這里的漢人，能夠?qū)①浂Y按時送達(dá)，您們一方將會對此理解和滿意的?，F(xiàn)在嚴(yán)重的情況是:這里的王族對如何將該地作為王國的一州，如何優(yōu)待當(dāng)?shù)氐臐h人，以及如何給大王您送贈禮，有著不滿情緒。現(xiàn)在我們已按王族的權(quán)益而行動，因此，王族對我們?nèi)绾蝺?yōu)待該地漢人和如何給大王您敬送贈禮已有所理解?，F(xiàn)在，我們制定了完整的規(guī)劃，于是發(fā)生了這樣的事，該地的王國之光射到了沙州，我們派出的軍隊已經(jīng)獲得成功，我們的軍隊一到那里，那Tazik（大石）人中我們的罪惡敵人Tazik Tsun Hien(大石國人宗亨) 已望風(fēng)奔逃。從那時到現(xiàn)在，指揮軍隊和其他的工作仍有許多麻煩，我們將為進(jìn)一步的后事而留人住在國外。我們?yōu)橥踝宓睦娑扇⌒袆樱两褚寻四炅?。如果說，我們沒有一次能滿足大王您——我的母舅，這是因為在該地扶植新政府方面存在許多危險。如果不滿之情仍然存在于母舅大王的心中，我們將放棄一切扶植新政府的工作，并時刻注意如何才能使大王您滿意。如果有走馬信使前來時，務(wù)必請您能及時來書告知您心中的想法:即大王是否因為沒有收到適當(dāng)?shù)馁浂Y，或者是對扶植新政府一事有所不滿。對于扶植新政府一事，在宮廷中確實未能得到王后、公主和王子們的支持，對此我也無能為力。盡管只此一事，但畢竟使大王您心中不快。如果事情的確如此,則請發(fā)函交走馬信使帶來，我們將放棄扶植新政府，并將贈禮送到大王您那里。如果在扶植新政府方面，這樣做能使您滿意的話，您只要發(fā)來一函，我們一定照辦。假如我們在該地的工作能做好，我們將送給大王您以下的諸多贈禮:

一等中玉一團(tuán)四十二斤，二等純玉一團(tuán)十斤，三等玉一團(tuán)八斤半，三等籽玉共六十斤半，胸皮甲一領(lǐng)，骨柄錘、斧各一把，碗一只，匣一個。至于我們的好王子，他是英勇的人，為此我們王族對您深表謝意。如果他日后更英勇無畏，我們將對您更為感激。過去我們曾給您贈送Tazik Tsun Hien（大石國人宗亨） 的有柄、有耳、帶圓凸蓋的銀罐和一個銀匣。我們還將送給您有鞘的劍，這是一件國寶。我們特此從關(guān)驛發(fā)出此函，時為幸福時代的天尊四年，馬年（970年），一月九日。

——敦煌文書P.5538a《于闐尉遲蘇羅王致沙州大王曹元忠書狀》

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