11.主機(jī)的設(shè)定

劇情中，所有拉特蘭人似乎都被一種類似于機(jī)器的東西聯(lián)結(jié)，文字“低沉的嗡嗡聲”配合avg演出時(shí)電腦主機(jī)般的響聲，讓人不由得聯(lián)想到在大教堂的最底層是一個(gè)龐大的主機(jī)群，而它們制定的準(zhǔn)則就是薩科塔所信奉的“律法”。

教皇與安多恩互相射擊最后都沒有墮天，是因?yàn)槎穗m然針鋒相對，但本質(zhì)上都是為了種族的延續(xù)而開的槍，主機(jī)認(rèn)可了二人。

主機(jī)這一設(shè)定在許多作品中都有出現(xiàn)，例如攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)、心理測量者、黑客帝國等等，這里就拿心理測量者舉例子，主要這里面被neta的元素有點(diǎn)多。

心理測量者的世界里面，人類被一種名為“西比拉系統(tǒng)”的龐大網(wǎng)絡(luò)所管理，在這里人們的感情、欲望、社會(huì)病態(tài)心理傾向都會(huì)被系統(tǒng)監(jiān)視和記錄，并用一套詳細(xì)的數(shù)值評定標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范民眾的行為，色相渾濁程度用以觀察個(gè)體的心理狀況，犯罪指數(shù)用以檢測個(gè)體是否存在犯罪行為。在這樣的管理下，人類社會(huì)呈現(xiàn)一種“畸形的和平”，人們不得不時(shí)刻將自己的心理數(shù)值控制在正常范圍內(nèi)，否則就會(huì)被系統(tǒng)認(rèn)為是潛在犯，將會(huì)被"矯正"。

有趣的是，這里面抓捕犯人的刑警叫做“執(zhí)行官”，與拉特蘭公正所的“執(zhí)行者”存在一些功能上的重合。優(yōu)秀的“執(zhí)行官”原本就是潛在犯，了解犯人心理，所以自身就有相當(dāng)高的犯罪系數(shù)，所以常給他們配一個(gè)監(jiān)視他們的“監(jiān)視官”，來領(lǐng)導(dǎo)他們工作。這一點(diǎn)又與莫斯提馬、菲亞梅塔二人的關(guān)系相同。

除此之外，我前面提到的送葬人這類執(zhí)行者舉銃和槍殺同族并不會(huì)墮天，是由于系統(tǒng)準(zhǔn)許了他們資格，相當(dāng)于給他們頒了殺人許可證，這一點(diǎn)在心理測量者也有體現(xiàn)。執(zhí)行官和監(jiān)視官所持的槍械叫支配者，他們先用槍口瞄準(zhǔn)嫌疑人，對其進(jìn)行犯罪系數(shù)值測量，只有西比拉系統(tǒng)認(rèn)為對象數(shù)值超過標(biāo)準(zhǔn)值時(shí)，才會(huì)自動(dòng)解除保險(xiǎn)準(zhǔn)許射擊，否則還是射擊不了。

而在動(dòng)畫的末尾就出現(xiàn)了西比拉系統(tǒng)的真面目，一個(gè)由247個(gè)免罪體格者(類似于現(xiàn)實(shí)中無癥狀感染者)的大腦組成的思想網(wǎng)絡(luò)集合體。這些人被西比拉系統(tǒng)認(rèn)可后，與之達(dá)成統(tǒng)一的價(jià)值觀，并推動(dòng)系統(tǒng)本身發(fā)展。

免罪體格者們就是一個(gè)個(gè)先天的犯罪者，系統(tǒng)本身也就相當(dāng)于一個(gè)犯罪的結(jié)合體，但你不能無視在這個(gè)系統(tǒng)之下，社會(huì)犯罪不斷減少，人們生活和平安定的社會(huì)現(xiàn)狀，正是這種前后矛盾的辯證關(guān)系，才能更能引發(fā)人們的深思。

12.安多恩原型

首先說明，安多恩的原型不止一個(gè)，這個(gè)角色身上出現(xiàn)了至少三個(gè)以上的意象。首先是“殉道者”，一開始的意思是見證耶穌受難的人，后來被引申為那些為了宗教、信仰而受到苦難或死亡的人。天主教認(rèn)為第一個(gè)為教會(huì)殉教的基督徒是斯德望，我為什么取這個(gè)人，因?yàn)樗堑谝粋€(gè)，在方舟劇情里，安多恩就是我們看到的“第一個(gè)”殉道者。

斯德望生于君士坦丁堡。十五歲時(shí)，入圣歐森雪修院修道，三十歲繼任院長一職，期間布施窮人，潛心修道，四十二歲辭去院長職務(wù)，過上歸隱的獨(dú)居生活?？撇寄峄实坌欧睢敖┦ハ瘛碑惗?，隱士們擁護(hù)正統(tǒng)信道，就遭受了強(qiáng)烈的迫害。斯德望因?yàn)槭钱?dāng)時(shí)著名的隱士，更被皇帝注意，他先派官吏去游說斯德望，游說無效，就派士兵拘捕了圣人。斯德望年老力衰，步履維艱，士兵將他抬到山下，修院和圣堂一齊付之一炬，修士被全部驅(qū)散。

之后斯德望飽受虐待，被發(fā)配到普公納島充軍，兩年后，又被押解到君士坦丁堡監(jiān)獄，大祭司該亞法開庭審訊，問他對圣像問題抱什么態(tài)度，斯德望據(jù)理力爭，并大膽揭發(fā)猶太人必須對耶穌之死負(fù)責(zé)。他說道，“你們這硬著頸項(xiàng)、心與耳未受割禮的人，常時(shí)抗拒圣靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。那一個(gè)先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預(yù)先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了。你們受了天使所傳的律法，竟不遵守?！狈ü俅笈?，命令刑吏重重鞭打斯德望，他被打得遍體鱗傷，奄奄一息，眾人把他抬到街上，拳打腳踢，最后用石頭砸他，斯德望死前提出懇求說：“求主耶穌接收我的靈魂！”“主啊，不要將這罪歸于他們！”最后斯德望為真理殺身成仁，壯烈犧牲。

劇情中安多恩正是為了找尋真理，離開安逸的拉特蘭，到處漂泊，與流浪者、被壓迫者、感染者生活在一起，體驗(yàn)他們的喜怒哀樂，為他們能夠生存下去一次次求索道路。

其次是“跋涉布道”，“三次旅途”這個(gè)點(diǎn)，正好對應(yīng)了基督教的初代領(lǐng)導(dǎo)人之一，保羅。

在諸多參與基督信仰傳播活動(dòng)的使徒與傳教士之中，保羅通常被認(rèn)為是除了耶穌基督之外，整個(gè)基督教歷史上最重要的人，并且是史上最偉大的宗教領(lǐng)導(dǎo)者之一，其中最為人稱道的就是他的三次傳教旅行。

保羅的第一次宣教旅程約在公元47年至49年，當(dāng)時(shí)保羅身在安提阿教會(huì)，同行的還有巴拿巴，他們到過亞西亞省的好幾個(gè)地方，將福音帶到羅馬帝國。

保羅的第二次宣教旅程在50年至53年進(jìn)行，歷時(shí)約三年，這次保羅與西拉和提摩太同行，旅程中保羅見異象，首次把福音傳入歐洲，前往了馬其頓。在這次旅程，他們在腓立比、特羅亞、帖撒羅尼迦、哥林多等地建立了教會(huì)。

保羅的第三次宣教旅程在52年至57年進(jìn)行，以以弗所為基地，期間再次穿越馬其頓，旅程最后以耶路撒冷作為旅程的終點(diǎn)站。據(jù)圣經(jīng)所述，他行了諸多奇跡，醫(yī)治眾人，驅(qū)逐惡魔，并且把有組織的傳教活動(dòng)帶入了羅馬帝國境內(nèi)。

劇情中安多恩為了那些被苦難折磨的人們，三次從伊比利亞出發(fā)，長途跋涉只為向拉特蘭尋求幫助。

但是他被告知，拉特蘭的救贖只能度己，不能度人的時(shí)候，他接受不了這個(gè)事實(shí)，于是他拋棄自己的身份，帶著拉特蘭的信仰，與那些苦難者生活在一起，并創(chuàng)立“尋路者”組織，找尋一條生存之道。

而安多恩無視種族之別，平等愛人的信條，則對應(yīng)了另一個(gè)人，耶穌的使徒，約翰，又譯為若望。

根據(jù)《圣經(jīng)》記載，約翰與兄弟雅各和彼得在經(jīng)歷耶穌的神跡獲得大量魚獲后，決心放下一切而應(yīng)主的呼召，一生跟隨耶穌。在跟隨耶穌將近三年的時(shí)間中，約翰目睹了耶穌所行的神跡，也聽聞耶穌所宣講的上帝國。他參與了耶穌的“登山變像”，成為耶穌三位核心門徒之一，也是其中最受喜愛的。他熱衷上帝的道理，得蒙啟示編寫耶穌的生平，約翰福音。也得蒙啟示寫下約翰一書、約翰二書和約翰三書，勉勵(lì)信徒在生活上表現(xiàn)彼此相愛的精神，過圣潔的生活，在信仰上，勉勵(lì)信徒要戰(zhàn)勝異端的誘惑和破壞。

約翰一開始性格魯莽，十分有個(gè)性，但之后在耶穌的感化下，變成了一個(gè)宣揚(yáng)愛的重要性，傳播愛的人。從后來約翰的表現(xiàn)和書信中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)愛的教訓(xùn)，并吩咐信徒永記“彼此相愛”的命令。 當(dāng)約翰在福音書敘述自己時(shí)，總不提自己的名字，只稱為“主所愛的門徒”，特別是強(qiáng)調(diào)基督徒對耶穌基督的愛，他還講到基督對教會(huì)的愛，同時(shí)又提到信徒之間的彼此相愛，他的寫作里可以說充滿了愛的精神。

晚年他被放逐至拔摩島，耶穌把末后之事啟示他，讓他記錄下來，寫成《啟示錄》。透過對耶穌的認(rèn)識(shí)與皈依，培養(yǎng)獻(xiàn)身于行動(dòng)的能力，并以堅(jiān)忍與慈愛的精神，非暴力地堅(jiān)持愛、正義與和平的生活。

而如今當(dāng)我們更深入學(xué)習(xí)啟示錄時(shí)，認(rèn)識(shí)到它作為啟示性預(yù)言的功能，從而幫助我們理解其中有益于生活的信息，樹立有愛的行為準(zhǔn)則。

而安多恩控訴拉特蘭善的“虛偽”，將愛平等地施予每一個(gè)人，甚至是仇敵薩卡茲，這種不論對象的大愛，正是約翰所提到的“我們愛，因?yàn)樯裣葠畚覀儭钡耐昝涝忈尅?/p>