/道法自然/

導(dǎo)言

自然原則是道體之為價(jià)值本體的原則之一。所謂“自然”，并非指物理自然、生物自然等客觀自然，亦不是指稱野蠻狀態(tài)等反文化的概念；這種自然是一種人文自然，也是最高價(jià)值所說的終極關(guān)切的表現(xiàn)。“道法自然”并非在道之上安置了一個(gè)更高的自然，而是說道的本性即是自然。同時(shí)“道法自然”的觀念又是老子認(rèn)知方式的集中體現(xiàn)，他構(gòu)建了一種鏈條式的認(rèn)識關(guān)系：將人、地、天、道串聯(lián)起來，最后再以“自然”的觀念對人道之問題進(jìn)行回應(yīng)，人通過效法本性自然的道，就可以擺脫無道的狀態(tài)。

Part.1?提要鉤玄

“道法自然”這個(gè)概念出自《道德經(jīng)》第二十五章，這一章體現(xiàn)了老子對道的思考，闡明了道形而上的重要特征：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

首先老子認(rèn)為存在一個(gè)“有物混成，先天地生……獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母”的對象，這個(gè)對象不存在生滅變化，亦不依托于現(xiàn)象世界，它是本體，是形而上的存在。老子對此盡管“不知其名”，卻也“強(qiáng)字之曰道”。老子指出了道的形而上的本體特征，又緊接著點(diǎn)明了道“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。宇宙萬物中有四個(gè)最為重要的存在，分別是人、地、天以及道。在這個(gè)鏈條式的推論中，人道象征著人類社會，地道象征著自然萬物，天道象征著宇宙世界。可以看到人只是四者之一，并且人應(yīng)當(dāng)效法地之博厚，地應(yīng)效法天之高明；人、地、天都應(yīng)當(dāng)來效法本性自然的道。道作為本體，它本性自然、清凈無為，不禁眾生之性，不塞萬物之源。

“自然”是用于描述道本身的客觀存在狀態(tài)，因?yàn)椤暗馈眲?chuàng)生萬物的歷程是一個(gè)自然的過程，期間既無意志，又無目的，“生而不有，為而不恃，長而不宰”便是對道創(chuàng)生萬物、養(yǎng)育萬物原則的最好描述。“法自然”也就是“順自然”，按照這一原則，物以其本性來自然發(fā)展，方能各盡其性，各得其正。

老子同先秦諸子一般，對動(dòng)蕩不安的社會進(jìn)行了反思：老子認(rèn)為人類不正當(dāng)?shù)挠麜頍o休止的災(zāi)禍，即“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”；同時(shí)老子也探究了“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”這種秩序崩潰之現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。老子將以上社會混亂的現(xiàn)象概括為“人之迷，其日固久”，指人的思想和行動(dòng)長期處于混亂無依的非正常狀態(tài)。針對這個(gè)問題，老子認(rèn)為道以自然對待萬物，生養(yǎng)萬物而不占為己有，推動(dòng)萬物發(fā)展而不自居其功，那么圣人也應(yīng)當(dāng)效法道，以自然無為的方式來對待百姓。老子有云：“天地不仁以萬物為芻狗；圣人不仁以百姓為芻狗”，在日常生活中不要過多的干涉百姓的生活，讓百姓按照自己的節(jié)奏來生活。這種治理方式看似無所作為，實(shí)際上卻達(dá)到了無不為的效果，百姓得以安居樂業(yè)，自然能夠“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，如此自然能讓迷失的人道回歸正途。

Part.2?探驪尋珠

為《道德經(jīng)》做注，影響力最大當(dāng)屬《老子河上公章句》與王弼的《老子注》。

河上本注解“四法”中的前兩個(gè)“法”字，既有“效法”義，又有“法則”義；但后兩個(gè)“法”字，則全為“法則”義。河上本對“道法自然”的注釋是：“道性自然，無所法也”，這里的“法”有法則的意思，也就是說道以“自然”為本性，道的性能、性質(zhì)與屬性都是自然而然的。道處于最高的地位，它既無所法，也無所依，更無所待。“自然而然”的屬性依附于道而存在，從體用關(guān)系來說，“道”是體，自然而然是“用”。

王弼對此則注解到：“法，謂法則也……道不違自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之詞也。”王弼這里“四法”之“法”，詞性皆為名詞，意為法則。王弼認(rèn)為道本身不違背自然而然的規(guī)律，所以才具備了自然而然的性能，同時(shí)他還以“無稱之言，窮極之詞”來指稱自然，這就如同老子以“視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微”來描述道一樣，故而更加接近道體自然而然的本性。

可以說，老子的道具有創(chuàng)造萬物的功效，但道并非是人格神，也不存在意志與目的。馮友蘭先生認(rèn)為道法自然“這并不是說，于道之上，還有一個(gè) ‘自然’，為 ‘道’所取法。上文說，‘域中有四大’， 即人、地、天、道。‘自然’只是形容 ‘道’生萬物的無目的、無意識的程序?！匀弧且粋€(gè)形容詞，并不是另外一種東西，所以上文只說 ‘四大’，沒有說 ‘五大’。老子的 ‘道法自然’的思想跟目的論說法鮮明地對立起來。”

總而言之，“道法自然”這一命題并不孤立于老子的思想體系之中。老子的道論大致包含四個(gè)模塊，分別是道的形而上特征（道常、無名、無形）、道化生萬物的過程（道生萬物、道生德畜）、道本身的原則（道法自然）以及道本身的運(yùn)動(dòng)方式（反者道之動(dòng)）。鴨鴨們在學(xué)習(xí)“道法自然”的知識點(diǎn)時(shí)應(yīng)當(dāng)具備一種整體性的視野，方能完整地把握道的內(nèi)涵，不然就如同一座七寶琉璃塔卻被拆卸開來，只余滿地瓦礫而已。

Part.3?知己知彼

通過學(xué)習(xí)，想必鴨鴨們已經(jīng)大致了解老子提出的“道法自然”這一命題的含義。一方面鴨鴨們應(yīng)當(dāng)對知識點(diǎn)有自己的理解，便于培養(yǎng)哲學(xué)思維；另一方面作為考生，也應(yīng)當(dāng)知道這一知識點(diǎn)在考場上的出現(xiàn)頻率，方可在復(fù)習(xí)時(shí)有的放矢，在考場上百戰(zhàn)不殆。就歷年院校真題來說，道法自然這個(gè)考點(diǎn)考察頻率較高，重要指數(shù)三顆星★★★

“道法自然”這一知識點(diǎn)頻繁見于各大高校的試題之中，如華東師范大學(xué)、北京大學(xué)、廈門大學(xué)、四川大學(xué)等，察形式也多種多樣，名詞解釋、簡答題與論述題都有出現(xiàn)，其中前兩種題型的出現(xiàn)頻率較高。鴨鴨們在答題時(shí)，可以先點(diǎn)明本知識點(diǎn)的出處，然后默寫出相應(yīng)的文本并進(jìn)行解釋，還可以引述前人觀點(diǎn)并總結(jié)歸納，這樣就可以在考試中更好地展現(xiàn)自己的哲學(xué)素養(yǎng)，從而取得高分。對于論述題，本知識點(diǎn)往往不會單獨(dú)考察，而是會放在老子的自然觀或者道論之中進(jìn)行綜合考察，鴨鴨們在整理真題時(shí)也應(yīng)當(dāng)格外注意。

正所謂“人一能之，己百之；人十能之，己千之?！兵嗻唫冊谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)中要勤于思考，著重培養(yǎng)哲學(xué)思維，提升自己的哲學(xué)素養(yǎng)，最好能夠匯通諸家觀點(diǎn)，熔于一爐。倘若如此，便可以實(shí)現(xiàn)“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”的期許了。