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《現(xiàn)象學的觀念》演講三

在前面的兩次演講中，胡塞爾已經(jīng)澄明了現(xiàn)象學知識批判所使用的知識:修正后的我思(絕對澄明第一人稱直觀，超越而非現(xiàn)實，可用的、絕非虛無的)，而非任何意義上的實證主義科學知識。我思的存在，即知識的現(xiàn)象本身，是(可以說是在地位上)高于超越性之謎本身的(在“謎”，即“物自體迷思”展開之前就必定會在場)。故而“知識的超越性如何可能"本身并不成問題--因為這份超越性是內(nèi)在的，且答案其實只有一個可選，因為如果否定知識的可能性，這個問題根本問不出來，而你我也沒有意識

我認為也可以理解成:胡塞爾認為這份內(nèi)在的超越性高于外在的認識論超越性之謎，何為外在?不屬于認識者這一側(cè)的，全都是認識論上的外在。而只要意識清醒著(beconscious)認識就是被給出的(consciousnessisaiven，但conscious根本不需要對象化，也就是根本不需要-ness，就已經(jīng)可以給意識白嫖-因為只要清醒著，時時刻刻都在體驗，拜托，只要你活著，就一定是作為認識主體存在，因為你確實一直不停地在“看”嘛)。

不要覺得自己是在某個內(nèi)在基地眺望外面的東西，因為內(nèi)外區(qū)別也是在“看"之后的事情。在這個意義上，存在就是自己給出自己。

那么，我們該拿我思怎么辦呢?什么是我思的認識論本質(zhì)呢(胡塞爾準備開始復制粘貼普發(fā)方法論了)?

思維過程本身的澄明(是其所是，自我給予)和我的思維的澄明必須區(qū)分開來，也即需要區(qū)別存在和我思的邊界，要把我思故我在的余孽全部清除干凈。"給出性”的現(xiàn)象學范略不應(yīng)該和實證科學的心理學范略(所謂"意識，認識活動、思維活動"的分類學對象，一種無意義的分類)混淆。實在論會把把"思和“我”在非常自然的前形而上學思維中等同，他們會說"我的自我正在思考”。包括清晰的主謂賓和某種庸俗時間序列內(nèi)的實在論事件陳述，并且一定要把“剛剛過去的事情”對象化

我剛剛痛了(我神經(jīng)感到痛，神經(jīng)生物學范疇)，痛了三秒鐘左右(庸俗時間序列內(nèi))，這是我身體感受的一個狀態(tài)(心理學范疇)只不過是一個疼而已，就可以拿出一系列的的符號學去定位它，可這些符號學范疇全部都是不經(jīng)反思(不需要，對于實在論者也沒辦法反思)的。并且，在實在論看來這樣的東西是無疑屬于“自我”的。

正確的知識批判方式是懸置，就這些迅速探出頭來的龐大的符號學秩序而言，最需要愚置的就是他們各自持有的超越性(時間,空間,身體，自我……)。他們在未經(jīng)檢驗之前全部都不合法，且在這樣的一系列符號學框架下，所有明證、推論全部都是滑稽的、無效的、強稱的(因為看不清他們的環(huán)節(jié)，不知道他們的機制，他們只是攢著頭一哄而上到你的視域內(nèi)，他們都是外在的超越性)除非經(jīng)歷現(xiàn)象學還原，將每個環(huán)節(jié)以先驗自我的方式清晰地呈現(xiàn)在認識論的范疇內(nèi)，讓每個東西全部不再外在

照單全收的姿態(tài)就像動物園里的猴子，無論外面丟過來是什么東西他都會吃。如果所謂的科學家們意識到自己在做這樣的事情，又怎么好意思說自己是思想者是科學家?

當我將所謂自我，所謂在那個過程中得到的經(jīng)驗，所謂世界全部都看作是有問題的，需要經(jīng)過審查，并開始考察在他們究竟給出了什么時，我們就能夠通過一個相對較低級的“看”觸碰到一個真正的、粗糙的、不清晰的，但至少有框定的現(xiàn)象-“有東西被我的感知所統(tǒng)一把握/理解/明白”。

這個把握聲稱它是“我"的。但問是什么是“我”?什么是“有”?

這兩個東西是如何發(fā)揮其效力，如何合法的?并且應(yīng)當把我的感覺本身看作一種意向性行為，一種純粹觀看 ,因為即便在排除所有外在超越性的情況下(不談自我，不談時間，不談空間)，這個感覺，這個被給予的甚至稱不上是東西的東西，仍然這樣的硬，帶有一種絕對性--那樣的絕對性就是純粹被給予性。

我所說的內(nèi)在超越性可以直接去掉"超越"兩個字，并且胡塞爾的并不喜歡說內(nèi)在超越性(可能是因為胡塞爾認為這份內(nèi)在性是永遠跟認識主體站在一邊的，站在"地上"的)。我稱之為超越性，是因為內(nèi)在性只需要他自己的"絕對被給予"就可以頂撞那些聲稱自己外在于認識論的超越性可以讓自己和那些超越性同等地位，可以保有自己的空間性，展開哲學和現(xiàn)象學

說得更直白些，認識論之外的所有聲稱自己有超越認識論維度的、在認識論維度之外的那些超越性，我們應(yīng)當讓他們?nèi)块]嘴 ("別，大爺，我知道你們想讓我感覺到什么‘背后的’超越性，我知道了，我知道了，您先等會兒，我抄一筆錄。")。我們要把"他們聲稱自己擁有超越性"作為他們的一個環(huán)節(jié)和特點來看待。這就是懸置。到底有沒有“背后?到底超越性可不可能?在這個思考環(huán)節(jié)中尚不重要真正重要的是要連“這些現(xiàn)象讓我萌發(fā)出表象-本質(zhì)的疑問，并試圖讓我相信背后有本盾"都記錄下來。如果這么做，那在這個情景里的懸置就成功了。

懸置作為現(xiàn)象學方法的氣度是:"你就只給了我這么多"。不想自嫖，也不要被騙。而所謂自我只不過是無頭主體的瘋狂注冊行為而已

說到底，所謂“每個靈魂都有形而上學的沖動”，甚至那些科學實在論的嚴格實在，只是一種超越性意向性的成果。而唯一的純粹知識就是知識的絕對被給予性，即絕對知識 。絕對知識本身不成任何問題，沒有任何可質(zhì)疑性， 而其他所有東西是否可質(zhì)疑亦如同某種制表一樣明晰

表象的“本質(zhì)”誘騙(實際上是一種客觀性不要錢免費送”的誘騙了總是要由純粹觀看“受用”“統(tǒng)握”(有點像病毒必須要騙你按下某一個按鈕簽個字，它才能擺弄你的權(quán)限)。而現(xiàn)象學最純粹的那個面向甚至有能力檢驗本質(zhì)仙人跳”的真實與否與意義效果，這意味著對于實證科學的肅清成為可能(當然，真實與意義必須是絕對被給予的，無可挑剔的，以一個極度直接的方式被給出的，也就是由純粹觀看給出)

在胡塞爾這里，超越性是先通過有效性的被給予，走向客體的被給予，最后來到超越性的被給予。當胡塞爾被質(zhì)問自己的現(xiàn)象學是否也需要某種超越性，他回答說，純粹現(xiàn)象學只能站在純粹現(xiàn)象流(Purestream ofphenomena)中，我們無法超脫地聲稱自己獲得某種有效性，我們所能擁有的(僅有的，唯一的，我們是且僅是的)只能是最直接的，故而也最絕對的，拍在我們臉上的場，現(xiàn)象流，體驗，

，并非某種超越性，而是某種直接性 。它直接地存在著，而不是客觀地超越著，而是主觀的、第一人稱的，不再能環(huán)節(jié)化的。

唯一的真實性就是體驗，是人的體驗活出了真實。不需要其他的價值判斷再把它抬高了。

不難發(fā)現(xiàn)，絕對被給予性，也即胡塞爾的修正我思，具有一種"單個性"(在一個一個環(huán)節(jié)中被給予，這意味著一種當下性，單稱判斷性)。胡塞爾的野心是:我們能否讓我思拿出一種不可質(zhì)疑的普遍性(這是科學化的前提，即實證科學化的基石)?

可以說現(xiàn)在是被給予的，但是沒有任何東西能夠保證所有的現(xiàn)在都會是被給予的(這個判斷無法延伸到其他時態(tài))。而所謂的科學化，其實就是工業(yè)化，甚至我會說這是一種標準化

現(xiàn)在胡塞爾試圖著手解決超越性如何可能的問題，并遵守這樣一個原則:在證明超越性的有效性(validity)或者說可能性之前，不會采用任何超越性證明(丐題禁止)

對超越性的盲信可以被看作是“相信他”這個短語。"相信就是那個絕對被給性，是一個無可避免的姿態(tài)，但"他"是怎樣的，甚至"他"是否存在，對于我們來是無法求證的，并且是無法被我們獲得的。

如果知識不指向普遍性，康德/休謨所謂“先天知識”的先天二字就沒有任何意義- 根本不需要加先天，知識(動詞)本身的意義就是獲取一般本質(zhì)，知識本身就一定是某種普泛結(jié)論。而胡塞爾認為，先天的意義并不是通過否定性的、脫離性的機制建立的(先天并不是指非經(jīng)驗物”)，而是肯定性地、“坐直了地"從某種絕對被給予性、一整個先驗基地、先驗我思原點建立。