真正的行動(dòng)意味著唯一的道路 真正的行動(dòng)不是什么？

• 真正行動(dòng)之前，要徹底/嚴(yán)肅/成體系的思考
• 思考能使情緒消散，做事前，不會(huì)情緒激動(dòng)/顫抖，而是冷靜/堅(jiān)決
• 真正行動(dòng) ≠ 沖動(dòng)/一時(shí)半會(huì)兒的情緒性反應(yīng) ∥ 自覺的看清了的絕不后悔的唯一的道路/（不得不的）→ 是自由的 ← 說(shuō)是自由因?yàn)槭仟?dú)自看清的，不受干涉的

削除情緒做滿推演是一個(gè)痛苦尖銳的過(guò)程 情緒與情感的區(qū)別

• 過(guò)程中要和情緒作斗爭(zhēng)，和理智作斗爭(zhēng) ← 理智是有限的，盡可能做滿推演，想到一切可能性
• 如何衡量已經(jīng)做滿一切可能性？那個(gè)時(shí)候內(nèi)在感覺沒(méi)有一絲情緒/猶疑
• 情緒 ≠ 情感 ，削除動(dòng)搖飄蕩的情緒，只剩下一種堅(jiān)決果決的情感狀態(tài)
• 任何人都不能否定這個(gè)決定，他人推演了20步，而我推演了2000步，他人仍會(huì)在那個(gè)圈子里繞

思考使得現(xiàn)實(shí)本身決定性的往下一個(gè)方向發(fā)展 從形式的必要到實(shí)質(zhì)的必然

• 思考的寶貴性
• 人在逆境中享有思考這一特權(quán)/機(jī)會(huì)，孤立無(wú)援只能思考，順境中不怎么進(jìn)行這種徹底/嚴(yán)肅/成體系的思考
• 這種思考是一種發(fā)展性的力量，讓現(xiàn)實(shí)本身決定性的往下一個(gè)方向發(fā)展，變成新的現(xiàn)實(shí)
• 這種變化的力量要證明其必然性，一條路徑如果沒(méi)有其必然性/堅(jiān)定性，說(shuō)明不是非他莫屬，這條路徑不是自己靠自己站立住的話，現(xiàn)實(shí)可以拒絕往這個(gè)方向發(fā)展
• 不要把現(xiàn)實(shí)里面的成員/力量/機(jī)制完全非人化的把握，幻想一個(gè)冷冰冰的現(xiàn)實(shí)；我們是歷史唯物主義者 → 我們的現(xiàn)實(shí)是和社會(huì)關(guān)系，社會(huì)運(yùn)動(dòng)，共同體的命運(yùn)是緊密結(jié)合在一起的，是由共同體的世人勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，思考是絕對(duì)必要的
• 從必要的思考走向必然的思考：
• （①必要是形式性的必然性 ②必然是實(shí)質(zhì)性的必然性）

• （①現(xiàn)實(shí)確實(shí)要通過(guò)某一路徑才能推動(dòng)發(fā)生 ②而行為不再有任何可取消性）

不變是大原則，萬(wàn)變是小細(xì)節(jié) 如何在不同的情形中調(diào)整大原則和小細(xì)節(jié)

• 所有的妨礙事先考慮清楚，還有大原則和小細(xì)節(jié)；想清楚大原則在不同的情形下如何不違背自己的原則；想清楚小的細(xì)節(jié)以應(yīng)付不同人際場(chǎng)景。想到自己心里面感覺踏實(shí)了，不用在想了，就是做好準(zhǔn)備了
• 大原則 = 思考的理論；小細(xì)節(jié) = 思考的想象；理論 +→ 想象，會(huì)有情緒，會(huì)動(dòng)搖理論 ← 要拷問(wèn)這個(gè)情緒的價(jià)值是否足夠動(dòng)搖我的大原則（理論）
• 如果會(huì)被動(dòng)搖，就妥協(xié)調(diào)整大原則
• 如果不被動(dòng)搖，就將所有小的細(xì)節(jié)附加在大原則上，發(fā)現(xiàn)大原則仍然能立住，小的細(xì)節(jié)也就完成了
• 大的原則一方面夠硬，一方面具有操作性/實(shí)踐性，還能立住的話，基本上是可以以不變應(yīng)萬(wàn)變的
• 不變是大原則，萬(wàn)變是小細(xì)節(jié)

維持思考與行動(dòng)的差異，意味著兩者的不斷出現(xiàn) 思考與行動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程而不是知行合一

• 思考 ≠ 反思 ∥ 對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造
• 沒(méi)有極為堅(jiān)決的去行動(dòng)，就不是思考
• 思考 ≠ 王陽(yáng)明的那種垃圾知行合一；知和行不是一，它們是有極大差異的。沒(méi)有差異，則無(wú)法評(píng)判
• 行動(dòng) = 不同于/異質(zhì)于思想的東西，行動(dòng)的出現(xiàn)才證明這個(gè)思想是真的思想/有價(jià)值的有意義的思想/合法的思想，所以它就不要合一,恰恰要凸顯/維持其差異
• 思考本身是生產(chǎn)性的， 行動(dòng)是它的產(chǎn)品，兩者中間是斷裂/脫離的。這個(gè)斷裂的這個(gè)點(diǎn)，叫做【準(zhǔn)備就緒】
• 那種虛幻的知行合一，是資產(chǎn)階級(jí)的布爾喬亞的反動(dòng)的、前現(xiàn)代的卑劣的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的一些出版人荼毒我們共同體的思維/思想，鼓吹一個(gè)明朝晚期的一個(gè)封建士大夫的思想，被吹捧到那個(gè)地步
• 思考和行動(dòng)的差異被維持，意味著要不停地讓兩側(cè)（生產(chǎn)性活動(dòng)和產(chǎn)物）出現(xiàn)
• 一場(chǎng)思考之后，產(chǎn)生的確定性，在行動(dòng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)性涌入后，會(huì)感到有點(diǎn)不確定/疑惑，疑惑會(huì)積累
• 返回思考，重新把握確定的道路
• 周期要短，最好同步，但并不是合一
• 就是要維持差異：兩者并列存在，（思考 >>> 確定性 → 行動(dòng) ∞ 行動(dòng) ? 確定性 → 思考）

符號(hào)性秩序必須經(jīng)由內(nèi)在中介 要克服庸俗傳統(tǒng)的矛盾論

• 確定性失焦 = 行動(dòng)中有新的矛盾點(diǎn)，矛盾可以通過(guò)內(nèi)在性來(lái)中介它，來(lái)體驗(yàn)它。疼痛就是矛盾的顯現(xiàn)
• 矛盾 = 個(gè)體或主體間的社會(huì)的某種內(nèi)在關(guān)系的平衡被打破了，矛盾是要通過(guò)內(nèi)在性來(lái)中介的
• 不要空泛的討論矛盾，要在中介性和非中介性的辯證關(guān)系中把握矛盾，是克服庸俗傳統(tǒng)的矛盾論的前提
• 不把握/不承認(rèn)這一點(diǎn)會(huì)回到前現(xiàn)代反動(dòng)，為歷史埋下導(dǎo)火索；和一些庸俗的前現(xiàn)代的 M 主義者劃清界限，它們不知道內(nèi)在性（第一人稱體驗(yàn)、生命之體驗(yàn)）之可貴
• 符號(hào)性秩序不能夠是一種外在秩序，秩序必須經(jīng)由內(nèi)在性中介，它要引導(dǎo)著歷史往下個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)展
• 如果單純的只是去推行一種總體化的秩序的話，那是對(duì)于歷史的運(yùn)動(dòng)/未來(lái)的背叛 ，那部分人不是我們的同伴，無(wú)論他們的規(guī)模有多大。實(shí)際上他們?cè)谖覀兛磥?lái)是一群叛徒，他們都是喜歡吃喝，喜歡…

徹底思考后就不可免于行動(dòng) 徹底思考的最終狀態(tài)是怎樣的

• 當(dāng)把握到思考的徹底性的時(shí)候 = 思考的不徹底性成熟了 = 它的中介性欲求著外化了，階段性的不要再思考了，它催促著一種行動(dòng)
• 徹底性的體驗(yàn)意味著削除了情緒，且明確清楚的知道自己窮盡了一切可能性
• 在智識(shí)上不是一種自得（自信滿滿，心高氣傲）的狀態(tài)，而是自失，一種欠缺狀態(tài)：感到窮盡了一切可能性，不得不行動(dòng)了，再不行動(dòng)，連思考本身都不能維持
• 徹底的思考得出的窮盡一切可能性，其實(shí)是窮盡了一切不行動(dòng)之可能性：思考到最后，不可免于行動(dòng)
• 這樣的思考是完備/徹底的，并且使得思考和行動(dòng)處在一個(gè)辯證關(guān)系中，最終思考的內(nèi)在性成為一個(gè)消失的中介，此時(shí)就不是一個(gè)思考者了而進(jìn)入到最后一個(gè)環(huán)節(jié)：行動(dòng)
• 思考到最后就不能免于行動(dòng)和呼喊了，呼喊意味著一種介入性的，刺破性的交往，一種行動(dòng)性的交流

思考到行動(dòng)不是自然過(guò)渡，而是痛苦的 思考是身體的一部分，而身體是外在的，身體無(wú)法維持思考的時(shí)候，他必須變成行動(dòng)

• 這里就有一個(gè)誤區(qū)：思考到行動(dòng)不是自然過(guò)渡，過(guò)程中是非常痛苦的，曲折的，是搏斗的
• 思考，需要行動(dòng)維持，要有吃喝，有朋友關(guān)心，有比較安全的狀態(tài)。行動(dòng)支撐著思考，而不是打斷思考：維持思考的那些東西/要素，闖入了思考者的內(nèi)在性當(dāng)中，使這個(gè)內(nèi)在性綻開來(lái)
• 比如思考了一天，肚子餓了。其實(shí)是身體的能量，它一直支撐著你思考，是思考本身的一部分，思考者本身的一部分
• 作為一個(gè)抽象的內(nèi)在意識(shí)而言，我就是我身體的思想行為的產(chǎn)物。身體不能維持他自己了，就必然要闖進(jìn)去，必然要打破（打斷≠打破）思考的內(nèi)在性。然后你知道思考不是個(gè)內(nèi)在的問(wèn)題（思考是身體的一部分，身體是外在的），他必須變成行動(dòng)。所以它不是一個(gè)自然的過(guò)程。

打破思考的內(nèi)在性會(huì)有各種情緒性的力量 如何處理內(nèi)在性被打破的一瞬間迸發(fā)出的各種想象性外殼？

• 思想過(guò)渡到到行動(dòng) ≠ 自然過(guò)程 ∥ 有跳躍/斷裂/突變。
• 內(nèi)在性被打破的一瞬間，會(huì)有各種情緒性的力量，各種想象性的外殼，從思想內(nèi)在性當(dāng)中出來(lái)的一瞬間，即刻過(guò)來(lái)裹起來(lái)的就是這些想象性外殼。
• 真正徹底的思考，也要思考到外殼在這進(jìn)來(lái)的一瞬間會(huì)有遮住眼睛，或封住手腳的力量。思考本身做好了準(zhǔn)備，知道如何破除他們
• 自我形象的外殼 ← 考慮到了自我形象是假的，維持現(xiàn)狀不能維持到自己；這樣下去我的自我形象早就崩潰了
• 未來(lái)好結(jié)局的外殼 ← 我未來(lái)的美好結(jié)局這樣下去只會(huì)有悲劇
• 盲目幻想一個(gè)共同體的一個(gè)保衛(wèi)性外殼 ← 共同體的虛假的防衛(wèi)性，只有互相拖累，哪有保衛(wèi)性？
• 甚至是一個(gè)世界的外殼 ← 世界本身是我內(nèi)在體驗(yàn)投射出去的一個(gè)本體論的裝置，它這個(gè)外殼要實(shí)事求是，我們要向世界本身敞開，它到底是一個(gè)什么樣的一個(gè)結(jié)構(gòu)，不是靠我想象就可以就可以壓倒他的

思考想象性力量的取舍——現(xiàn)實(shí)是辯證的，不要按照某個(gè)概念/論調(diào)把握現(xiàn)實(shí)

• 思考本身要把這些想象性的外殼，情緒，自戀性的，自我防衛(wèi)，做好準(zhǔn)備要削除它，或者要明白我暫時(shí)和哪一些保持距離
• 但有的是本能，把想象性的力量全部擊穿，整個(gè)世界是一個(gè)第一人稱劇場(chǎng)，全都是假的，這樣也是不行的，可以保持距離，繼續(xù)利用這些意識(shí)功能
• 自我想象的這種形象可以有，可以切換，但是不能夠固著在里邊。關(guān)鍵是考慮清楚這些想象性外殼在行動(dòng)中起到什么樣的幫助
• 這樣的一種想象性的功能是在沒(méi)有其他辦法的時(shí)候就必須借助的功能 → 是思考者對(duì)于內(nèi)在性的降伏/揚(yáng)棄，將那些很硬的想象性的圖示變成是外在實(shí)踐的工具 → 在最后一瞬間揚(yáng)棄內(nèi)在性
• 層層疊疊的 → 比較硬的和臉譜化的想象性圖示：性別的想象，老人小孩的想象，強(qiáng)權(quán)弱勢(shì)者的想象，智者卑劣者的想象等等

• 體系化就是對(duì)于想象性的圖示，要明白投射的時(shí)機(jī)。先分類（分類不意味著它是僵死的）只是在行動(dòng)中如此分類 → 人與人之間，既不是完全臉譜化，也不是完全去臉譜化的：人會(huì)往某個(gè)臉譜的方向發(fā)展/靠近，是個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，既不是同一，也不是差異
• 這種體系化就是要知道每個(gè)人的內(nèi)在想象和別人對(duì)他的內(nèi)在想象有差別，所以構(gòu)建一個(gè)互相之間投射的形象，設(shè)想一個(gè)共同體投射給每個(gè)個(gè)體一個(gè)形象
• 高階行動(dòng)者的體系化在意一種觀感，通俗意義上的類似博取同情，人際交往中的策略等等。在思考當(dāng)中做到一個(gè)完備，徹底嚴(yán)肅和體系化，照顧到這些環(huán)節(jié)，就會(huì)既自然的，也不自然的，外部觀察者來(lái)看是自然的，在自己看來(lái)因?yàn)槌惺芰司薮蟮男睦韷毫κ且环N不自然的
• 現(xiàn)實(shí)是辯證的，不要按照某個(gè)概念/論調(diào)把握現(xiàn)實(shí)

歷史無(wú)處可逃，無(wú)處可逃之處就是我們從內(nèi)而外去出發(fā)的方向

• 有機(jī)會(huì)多做徹底嚴(yán)肅的思考，它給行動(dòng)提供了決心/必然性，會(huì)知道只能這樣做，不這樣做內(nèi)在性就缺失了：就會(huì)無(wú)法思考，無(wú)話可說(shuō)；
• 所以說(shuō)思考的徹底性就是要抵達(dá)這樣的一點(diǎn)：不去行動(dòng)的話，內(nèi)在性就不再生產(chǎn)了，生物學(xué)機(jī)制，植物神經(jīng)，頭腦皮層的電位活動(dòng)不生產(chǎn)意識(shí)了，除非去做事；
• 這個(gè)時(shí)候現(xiàn)實(shí)是展現(xiàn)內(nèi)在性的場(chǎng)所了，內(nèi)在性不再固步自封于精神內(nèi)部
• 內(nèi)在性現(xiàn)在向事業(yè)展開 →
• 已經(jīng)成為世界歷史的一部分了 →
• 世界本身具有其內(nèi)在性 →
• 歷史本身的內(nèi)在性是通過(guò)人類的行動(dòng)去推動(dòng)的 →
• 所以說(shuō)歷史具有其內(nèi)在矛盾，歷史的內(nèi)在性要往外鋪設(shè)，不再有一個(gè)更內(nèi)在的內(nèi)在性有處可逃 →
• 歷史無(wú)處可逃，無(wú)處可逃之處就是我們從內(nèi)而外去出發(fā)的方向