一、人為屏障

恩多德屏障分為自然屏障和人為屏障。

自然屏障就是自然形成的恩多德屏障，通過自然界原本就有的屏障代謝運(yùn)動生成，人類與動植物的恩多德屏障均屬于此類。

人為屏障則是人類模仿自然屏障，消耗自身的生命力，通過有引導(dǎo)的屏障代謝運(yùn)動在體外構(gòu)建的人工恩多德屏障。

人為屏障和自然屏障的功能相近，都可以阻礙規(guī)則量的作用，保護(hù)屏障空間內(nèi)的精神力或元素合。

二、人為屏障的分類與描述

1、人為屏障的分類

A、織體型與殼體型

以靈魂視界觀察屏障，會發(fā)現(xiàn)屏障的空間結(jié)構(gòu)分為兩種。

一種屏障如同密密麻麻的織線一般交織成網(wǎng)，屏障內(nèi)部的空間仿佛被劃割成一個個小空間，這種屏障被稱為織體型屏障，絕大多數(shù)自然屏障和少部分人為屏障屬于此類。

另一種屏障如同一個殼體，只將內(nèi)外空間隔絕，這種屏障被稱為殼體型屏障，大多數(shù)人為屏障屬于此類。

B、死屏障與活屏障

死屏障與活屏障的區(qū)別在于：如果“死屏障”內(nèi)包含有靈魂的話，該靈魂非常難以對外進(jìn)行精神作用（即拉恩定律中契合系數(shù)P大，以屏障內(nèi)空間理論解釋既是“死屏障”的內(nèi)空間數(shù)量n?。?，而存在于活屏障內(nèi)的靈魂則擁有一定的將自身精神力施放到外界的能力。

一般而言，自然屏障、織體型屏障多是活屏障，人為屏障、殼體型屏障多是死屏障。

2、人為屏障的描述

我們一般用以下幾個量來描述人為屏障

A、大小（形成該屏障所需的精神力總量）與構(gòu)造比（制作屏障時消耗單位精神力所消耗的生命力）

B、內(nèi)部空間大小（屏障包含的內(nèi)部空間的體積大?。┡c空間比（制作屏障時形成單位內(nèi)空間消耗的生命力）

C、元素合承載量（屏障內(nèi)部所能承載的各元素位元素合的最大值）與元素比（生命力/元素合承載量）

D、代謝周期（屏障完全完成一次屏障代謝周期所需的時間）

三、人為屏障的功能

人為屏障的基礎(chǔ)功能是隔絕屏障內(nèi)外的空間，使屏障外的規(guī)則量不能對屏障內(nèi)部空間產(chǎn)生影響，以使屏障內(nèi)部的精神力/元素合不因為與外部規(guī)則量以謝-本定律相互作用而消逝。

此外，作為靈魂容器的人為屏障還往往和多數(shù)自然屏障一樣，擁有使內(nèi)部靈魂能對外部施放精神力的功能。

四、符刻術(shù)

1、符刻術(shù)

當(dāng)今主流的人為屏障制作技術(shù)包括符線術(shù)和刻線術(shù)，兩者合稱為符刻術(shù)。

符刻術(shù)通過引導(dǎo)屏障代謝運(yùn)動，將恩多德屏障塑造成人們想要的模樣，為法陣、附魔、符刻物等技術(shù)奠定基礎(chǔ)。

2、符線術(shù)與刻線術(shù)的歷史

A、刻線術(shù)由繼承圣恩多德衣缽的伊本·阿里創(chuàng)造。

他重新發(fā)掘了恩多德關(guān)于生命力屏障的研究，以生命力屏障這一新理論的視角考察當(dāng)時已經(jīng)存在的人為屏障制作技術(shù)，并對這些技術(shù)進(jìn)行了整理與改良，最終創(chuàng)造了刻線術(shù)。

公元862年，伊本·阿里發(fā)表了著作《生命力屏障與刻線魔紋》，在將生命力屏障假說公諸世人的同時也宣告了刻線術(shù)的誕生。相較于原有的人為屏障制作技術(shù)，刻線術(shù)建立在恩多德屏障假說的理論基石上，系統(tǒng)性更強(qiáng)，去除了技術(shù)中毫無實際意義的儀式性部分，使符刻師使用更少的材料就能實現(xiàn)原有效果?？叹€術(shù)構(gòu)建的人為屏障在阻礙規(guī)則量作用等功能上第一次接近了自然屏障的水平，這一技術(shù)是人為屏障技術(shù)史的革命。

在此之后，刻線術(shù)迅速推廣開來，于9-10世紀(jì)傳遍西亞，11世紀(jì)初進(jìn)入歐洲，南亞發(fā)現(xiàn)的最早使用刻線術(shù)的附魔物品大致為12世紀(jì)產(chǎn)品，最終刻線術(shù)隨著蒙古征服帶來的文化交流流入東亞。漸漸的，刻線術(shù)成為了整個舊世界的主流人為屏障制作技術(shù)。

在漫長的中世紀(jì)，刻線術(shù)幾經(jīng)改良，各個地區(qū)都依照自身的資源和魔法特點(diǎn)對刻線術(shù)作出改造。

近代后，隨著科學(xué)革命的興起和生命力研究的復(fù)興，刻線術(shù)又一次迎來了飛躍式的發(fā)展，生命力的量化概念被大致明確，無數(shù)新的刻線材料涌現(xiàn)，屏障代謝運(yùn)動的微觀過程被發(fā)掘，刻線術(shù)的流程被改良并且規(guī)范化。符刻師們不再單純依靠自己的經(jīng)驗進(jìn)行符刻，而是按照規(guī)范化手冊的內(nèi)容進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化工作。符刻師們不再對自己工作的原理一無所知，而是清楚地認(rèn)識到屏障是怎么形成的。

B、符線術(shù)誕生于1867年低地魔法學(xué)院學(xué)者喬治·洛里在印度考察時的一次偶然發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)時，洛里在德干地區(qū)觀察到一種不同于刻線術(shù)的制作人為屏障的方法，那里的人們以液體溶液作為引物，在構(gòu)建屏障物質(zhì)基礎(chǔ)時更多地使用元素魔法創(chuàng)造新物質(zhì)而非依賴自然界本有的物質(zhì)，其構(gòu)建延伸物的過程與進(jìn)行屏障代謝運(yùn)動的過程是同步進(jìn)行的。

在發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象后，洛里花費(fèi)4年時間走遍了南印度的魔法世界，將此類技術(shù)搜集整理成名為《印度新發(fā)現(xiàn)刻線技術(shù)集合》的作品，并耗費(fèi)2年時光，結(jié)合現(xiàn)代魔法科學(xué)對他搜集的技術(shù)進(jìn)行改進(jìn)，于1873年發(fā)表《作為制作人為屏障新技術(shù)的符線術(shù)》的論文，文中系統(tǒng)地闡釋了符線術(shù)的方法、程序、歷史與技術(shù)特點(diǎn)，至此符線術(shù)正式走入了整個魔法世界的視野中。

3、符刻術(shù)的基本步驟

A、固定引物

引物是特意選取并經(jīng)過特殊處理的自然屏障及“載有”這一屏障的其它物質(zhì)，這種自然屏障尚未被破壞而還能實行其功能，符刻師將它固定在某一位置上作為符刻的起始。

B、構(gòu)建延伸物

符刻師從引物開始，將所要制作之人為屏障的物質(zhì)基礎(chǔ)鋪設(shè)而出，使其形成最終想要的形狀。這一從引物延伸出而構(gòu)建的物質(zhì)基礎(chǔ)即稱為延伸物。

C、引導(dǎo)屏障代謝運(yùn)動

（屏障代謝運(yùn)動過程見本章第二節(jié)）

符刻師消耗自己的生命力，強(qiáng)化引物原本的屏障代謝運(yùn)動并引導(dǎo)屏障代謝運(yùn)動向延伸物延伸，使與已經(jīng)存在的屏障相連接的延伸物作為物質(zhì)基礎(chǔ)參與到屏障代謝運(yùn)動中，并在這一過程中與精神力結(jié)合形成與引物的自然屏障結(jié)構(gòu)類似的屏障，即構(gòu)建出人為屏障。這一過程不斷延伸，直到所有延伸物都在受引導(dǎo)的屏障代謝運(yùn)動中與精神力結(jié)合為人為屏障。

Ps：該過程中已經(jīng)構(gòu)建出屏障的部分與未構(gòu)建出屏障部分之間的連接部分被稱為延伸面。

D、閉合

由于絕大多數(shù)人為屏障在空間結(jié)構(gòu)上是一個閉合的，因此從引物開始的引導(dǎo)屏障代謝運(yùn)動的過程必然會在某一已經(jīng)構(gòu)建有屏障的點(diǎn)結(jié)束。

這個結(jié)束的過程被稱為閉合，它非常重要，因為如果結(jié)束過程出現(xiàn)錯誤，屏障未能將其內(nèi)外空間徹底隔絕，則屏障之一切功能不能起作用。

【注：示意圖是我從我的高中魔法生命課老師（一個上了年紀(jì)的光頭大漢）的ppt里復(fù)制的，不太美觀...】

4、符線術(shù)與刻線術(shù)的差別

符線術(shù)與刻線術(shù)最主要的差別，也是區(qū)分符線術(shù)和刻線術(shù)的依據(jù)是刻線術(shù)先構(gòu)建延伸物，待延伸物構(gòu)建完成后再引導(dǎo)屏障代謝運(yùn)動；而符線術(shù)則邊構(gòu)建延伸物，邊引導(dǎo)屏障代謝運(yùn)動，使剛剛構(gòu)建出的延伸物即刻參與屏障代謝運(yùn)動以與精神力結(jié)合形成人為屏障。

（上文圖中所示即為刻線術(shù)的一般流程）

兩者的其他差別則包括：A、一般而言，用刻線術(shù)形成相同內(nèi)空間的屏障，所結(jié)合的精神力更少，構(gòu)造比較大，消耗生命力一般更少。 B、刻線術(shù)的引物一般是經(jīng)過簡單處理的自然生物固態(tài)組織，符線術(shù)引物一般是經(jīng)過復(fù)雜處理的保存有某種自然屏障的液體?C、刻線術(shù)產(chǎn)生的屏障多是“死屏障”，而符線術(shù)可以生產(chǎn)能夠讓其中靈魂對外作用的“活屏障”。 D、一般來說，刻線術(shù)的延伸物更堅硬，更不易形變 E、符線術(shù)對符刻師的技能要求更高，成本一般也更高

5、符刻術(shù)引物的要點(diǎn)

適宜的符刻術(shù)引物應(yīng)當(dāng)擁有以下特點(diǎn)：

A、其自然的屏障代謝運(yùn)動容易引導(dǎo)并改變其代謝方式

B、其代謝運(yùn)動普適性強(qiáng)，能將不同的物質(zhì)基礎(chǔ)納入代謝框架內(nèi)

C、其自然代謝周期長，代謝慢

D、在處理引物的過程中，自然屏障不容易被破壞

E、作為引物的自然屏障方便與其來源的自然生物分離

G、成本低

6、符刻術(shù)引物舉例

虉草莖皮剝片（簡稱虉草片）是一種經(jīng)典的刻線術(shù)引物。早在近代之前，自歐洲至東亞的廣大舊世界符刻師便不約而同地將它作為一種廉價簡便的引物來使用。

符刻師們往往會收割生長到第二年的虉草，將其與根系結(jié)合處約5-8厘米長的莖取下，剝?nèi)∵@部分莖的外側(cè)部分，將莖外側(cè)部分展開成平面并切割成一塊塊小片，再用封閉組織的生命魔法使割痕自然封閉，最后用土元素魔法（或其它元素魔法）將剝片封存在與想要使用的延伸物類似的物質(zhì)中，這即是作為引物的虉草莖皮剝片的制作過程。

虉草莖皮剝片擁有著原材料隨處可見、制作成本低、處理方便、代謝周期較長等優(yōu)點(diǎn)，但也存在著代謝運(yùn)動適應(yīng)物質(zhì)基礎(chǔ)的能力較弱、形成的人為屏障易受破壞，無法支持大型人為屏障的制作等缺陷，是一種優(yōu)缺點(diǎn)都很鮮明的基礎(chǔ)刻線術(shù)引物。

【索斯特銀枝集團(tuán)生產(chǎn)的A型土包絡(luò)虉草莖皮剝片目前的市價約為3美元一組（12片），可以說非常廉價】

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羅山試劑是一種著名的符線術(shù)引物，由自由神殿符刻師亨利·羅山在20世紀(jì)初研制而成。其生命屏障提取于自由神殿在圖扎約恩發(fā)現(xiàn)的銀礫藤。

符刻師將銀礫藤藤葉的葉柄取下，在靈魂視界的輔助下將葉柄切碎，每一個碎粒中都含有大小相似的生命力屏障碎片。隨即立刻將碎粒導(dǎo)入墨色生蝕溶液（生命組織漸侵蝕溶液）中，將其一邊攪拌一邊加熱至沸騰，與此同時以漸蝕術(shù)（一種逐漸使物質(zhì)蝕解的水元素魔法）作用于碎粒直至碎粒溶解，并一直以組織遞增術(shù)（一種讓生命組織按其“本來趨向”變化的生命魔法）作用于整個溶劑。最后當(dāng)溶劑變得粘稠并變?yōu)?/span>淺綠色時停止加熱，并在溶劑徹底穩(wěn)定后停止攪拌和組織遞增術(shù)，此時羅山試劑的配制即告完成。

由于圖扎約恩至今不絕的戰(zhàn)爭，銀礫藤藤葉的價格依然如一個世紀(jì)前一般昂貴，再疊加上煉制溶劑的高技術(shù)要求以及自由神殿對羅山試劑生產(chǎn)的壟斷的影響，羅山試劑的價格一直相當(dāng)昂貴。盡管如此，由于羅山試劑擁有驚人的普適性且其構(gòu)筑的屏障兼顧代謝周期長、可構(gòu)筑活屏障、穩(wěn)定等優(yōu)點(diǎn)，它至今依然是最為主流、最暢銷的符線術(shù)引物之一。

【同樣由索斯特銀枝集團(tuán)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)羅山試劑的價格約為960美元一盒（20ml）】

7、延伸物的處理

延伸物作為人為屏障的物質(zhì)基礎(chǔ)，大多要具備以下兩個特點(diǎn)：第一，與引物相適宜，即延伸物能夠良好的參與到受引導(dǎo)的引物屏障代謝運(yùn)動中。第二，穩(wěn)定，不容易發(fā)生物質(zhì)變化、不容易形變、不容易被破壞。

8、人為屏障形成過程中的形變

在人為屏障形成的過程中，延伸物在參與屏障代謝運(yùn)動時可能會發(fā)生形變，使人為屏障的空間結(jié)構(gòu)與一開始布置的延伸物空間結(jié)構(gòu)不同。這一變化對于符線術(shù)來說影響不大，但對于使用刻線術(shù)的符刻師而言卻是他們在符刻開始前就必須考量完善的因素。

9、保護(hù)層

在成功構(gòu)筑人為屏障后，符刻師往往會在人為屏障表面用魔法制作堅固的物質(zhì)外層把脆弱的屏障保護(hù)起來。

保護(hù)層分為外保護(hù)層和內(nèi)保護(hù)層，外保護(hù)層覆蓋屏障的外表面，面向外部空間；內(nèi)保護(hù)層覆蓋屏障的內(nèi)表面，面向內(nèi)部空間。

由于不同人為屏障的功能及應(yīng)用場景不同，它們的保護(hù)層也會有所差異。

五、其它制作人為屏障的技術(shù)

除符線術(shù)和刻線術(shù)以外，魔法世界還流傳著各種不同歷史源流、技術(shù)特點(diǎn)的人為屏障制作技術(shù)，在下面我將選擇幾種特點(diǎn)鮮明的技術(shù)加以介紹。

1、泥絲技術(shù)

在中國古代的中原地區(qū)，制作人為屏障被稱為“作絲”，在刻線術(shù)傳入之前主流的作絲技術(shù)是以改造自然屏障為主的木絲技術(shù)，刻線術(shù)傳入后木絲技術(shù)與刻線術(shù)結(jié)合形成了泥絲技術(shù)。

泥絲技術(shù)最鮮明的特點(diǎn)在于它使用線形的引物，先將自然屏障沿著想要塑造的人為屏障的軌跡斷斷續(xù)續(xù)地鋪設(shè)一圈，再在其基礎(chǔ)上制作人為屏障。

2、?補(bǔ)屏障技術(shù)

補(bǔ)屏障技術(shù)是一種相當(dāng)原始的制作屏障技術(shù)。

符刻師們將收集的各種自然屏障拼接起來，用原始的引導(dǎo)屏障代謝的方法以及缺少針對性的生命魔法將這些自然屏障修補(bǔ)完全，形成新的屏障。

在18-20世紀(jì)，歐洲研究者在世界各地的較原始文明中都發(fā)現(xiàn)了拼接修補(bǔ)屏障制作新屏障的技術(shù)，部分歷史學(xué)家相信這一技術(shù)曾廣泛存在于所有文明的初級階段，是人類制作人為屏障的技術(shù)起點(diǎn)。

?3、?原引物技術(shù)

原引物技術(shù)是近年新興的引物技術(shù)，與以自然屏障作為引物的傳統(tǒng)符線術(shù)不同，原引物技術(shù)利用非屏障底質(zhì)的元素魔法與簡單的模擬屏障代謝運(yùn)動直接制作引物并制造人為屏障。

【這一技術(shù)是當(dāng)前的研究熱點(diǎn)，但距離實際應(yīng)用還有很長的路要走。】