? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——轉(zhuǎn)自2023年3月27日 鄉(xiāng)創(chuàng)中國

*本文整理自中國文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意專業(yè)委員會專家委員、重慶大學(xué)美視電影學(xué)院教授，重慶大學(xué)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究院執(zhí)行院長王立新在河南省文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興大會“鄉(xiāng)村智庫和社會動員”沙龍上的發(fā)言。

今天我將結(jié)合本次論壇的主題和我自己七年前做的一個鄉(xiāng)村紀錄片的文化實踐，來做一個偏學(xué)理性的分享。和大家一起來討論一下日常話語實踐作為一種社會動員形式的可能性。

我的分享分三個部分。第一，我自己的鄉(xiāng)村文化實踐。第二，我們當代的公共文化空間的性質(zhì)——怎么認知現(xiàn)在公共文化的真正屬性，根本的文化功能的問題，或者意義生產(chǎn)機制的問題。另外我還會提出一個“在旁言說”的概念，為大家提供一個研究的視角。

我的鄉(xiāng)村文化實踐

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7年前，我在一種非常偶然的情況下，進入到鄉(xiāng)村生活世界，拍攝了一部《野池山紀》鄉(xiāng)村紀錄片。

我當時定的主題是“逍遙游”，這可能跟我們剛剛進入鄉(xiāng)村時帶有一種詩意化的想象相關(guān)。紀錄片的拍攝對象是三峽地區(qū)的一個農(nóng)耕老人，他以放牧為生，堅持原生態(tài)的生產(chǎn)方式。

隨著對他的跟進調(diào)研以及跟其他村民的接觸，我越來越多的感觸到，在我們詩意化的表述之下，可能掩蓋了一些鄉(xiāng)村的困境。

我這里有一個簡短的片花，大家可以看一下。

在短片詩意化的表達過程當中隱藏了鄉(xiāng)村和村民現(xiàn)實生活的困境。這種困境要如何來解答和釋放？

在人類歷史當中充滿著大量節(jié)慶儀式，進入所謂的全球化或者現(xiàn)代化的進程中后，這種節(jié)慶儀式遭到了顛覆性的破壞或者是碎片化的保留。但節(jié)慶背后所具備的象征意義：比如所鋪墊的文化心理的背景，所預(yù)示的意識形態(tài)的指歸和生成的虛擬想象空間，仍然是我們的民眾，尤其是傳統(tǒng)的村民所非常需要的一種精神上的消費或精神上的支撐。

有個雪地祭拜的視頻給大家看一下。

這是一個缺乏保護，被破壞、被盜取得非常厲害的宋代神廟。等我再去復(fù)拍的時候，甚至里面的神像已經(jīng)不在了，但村民遇到困境的時候，仍然會來到這里采取一些傳統(tǒng)的方式進行調(diào)試。

我這在這次的田野調(diào)查當中還發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)村日常話語的多重性。也就是說村民的話語當中有官方話語和傳統(tǒng)話語的交替。

從事過鄉(xiāng)建的同志們應(yīng)該很熟悉這些，我在地方調(diào)研的時候會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，村民們特別喜歡講政治，特別關(guān)心國家大事。他們往往大量引用或者雜糅來自不同信仰體系的話語，最常見的就是官方的話語。而且官方話語當中往往又與他們的民俗俚語和傳統(tǒng)宗教話語進行連接，借此表達個人觀點、態(tài)度和立場。這是我調(diào)研的地區(qū)，比較普遍的一種言說方式。

從根本上來講，我自己的一種分析認為，傳統(tǒng)節(jié)慶儀式的功能正在越來越多地被日常話語實踐所取代。這種話語的表達方式是他們?yōu)樽约旱默F(xiàn)實生活尋找合理根據(jù)與精神支撐的主要源頭。

日常話語實踐扮演了一種非正式儀式的功能，通過對不同話語的連接，幫助人們超越混亂、單一的時間歷程，以實現(xiàn)心態(tài)的平穩(wěn)并樹立信心地去把握自己的命運。

而這種我們經(jīng)常能看到的村口的閑談，這種閑談?wù)娴臎]有意義嗎？其實對于留守村中的村民來講，站在村口談半天，這種碎片化的話語并非是毫無意義的內(nèi)容，本身他也有一種儀式性的功能，即通過這種方式幫助他們緩解或疏解現(xiàn)實的困境。

比如四川農(nóng)村至今保留殺年豬的活動。這個活動很大程度上已經(jīng)從傳統(tǒng)的祭祀儀式功能變成現(xiàn)實飲食文化功能。殺年豬的過程當中就實現(xiàn)了一種“團結(jié)”的功能，一種凝聚力量的相鄰之間互相協(xié)作的功能，殺年豬就在日常實踐當中轉(zhuǎn)換成了一種儀式，這種儀式也許我們沒有意識到，但它其實替代了我們傳統(tǒng)祭祀儀式中的話語。

當代文化空間的性質(zhì)

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接下來我想做進一步的探討，即當代的公共文化空間是什么樣的公共文化空間？

我認為當代的公共文化空間是一種現(xiàn)代性意義的生產(chǎn)機制。

現(xiàn)代性的概念我們都很熟悉，但是現(xiàn)代性的意義生產(chǎn)機制究竟在中國當代文化當中是怎么呈現(xiàn)出來的？其實就是通過現(xiàn)在最熱的古風國潮的現(xiàn)象。

古風國潮在近幾年突然成為一個熱點現(xiàn)象，相關(guān)學(xué)者討論的論題也比較多，出現(xiàn)了很多現(xiàn)象級的社會話題和文化產(chǎn)品：包括一些大的IP，比如河南衛(wèi)視做的一些綜藝節(jié)目，舞蹈《唐宮夜宴》等等之類。

我認為在這個過程當中，實際上都體現(xiàn)了一種“脫域的懷鄉(xiāng)”。不管是借助唯美的形式還是土味的鄉(xiāng)土倫理敘事，在貌似風格迥異的文本形式背后，本質(zhì)都是一種現(xiàn)代性的審美隱喻。在產(chǎn)業(yè)和文化的雙重語境之下，地方經(jīng)驗的全球化已經(jīng)建立在更為具體的情感關(guān)系和更為靈活的倫理選擇基礎(chǔ)之上。具體來說，這就是一種脫域和再嵌入。

現(xiàn)在，去地域化的生存已經(jīng)成為常態(tài)。包括每個人在內(nèi)，我們經(jīng)?；顒拥目臻g已經(jīng)不是農(nóng)耕社會里的固定地域，而是在不同的區(qū)域之中進行穿梭，進行連接。脫域和再嵌入是我們當下現(xiàn)實生活的生態(tài)或者叫做現(xiàn)實的社會語境。

我們看大量的古風國潮視頻或者包括今天所討論的大量文本，比如我們現(xiàn)在所在的這個空間，他實際上就是一種脫域機制以后的重新再嵌入。外殼還是這個殼，但是里面的內(nèi)容我們在進行現(xiàn)代化的改造，或者說，我們在進行當下的文化轉(zhuǎn)化。

從古風國潮熱的興起再聯(lián)系到村民。以《野池山紀》為例，對于那里的村民來說前面提到的很多日常實踐都是不自覺的、無意識的，但其目的都是為了重新建立一種熟悉的體驗或者情感的慰藉，從而實現(xiàn)本體性的一種安全感。

當古風國潮的生產(chǎn)機制背后所代替的非地域化生存成為常態(tài)的時候，重組社會活動、尋求社會關(guān)系的再定序，通過對想象性的過去美好場景、情結(jié)或傳統(tǒng)符號的連接，重新獲取對“現(xiàn)實生活”（線上或線下）確切把握的安全感。這些也是在當下文化空間中進行文化實踐的必然過程。

在旁言說

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最后想分享的是國外學(xué)者的觀察。

我的合作導(dǎo)師早年間在非洲參加社會學(xué)活動的時候，針對有關(guān)第三世界地方性的敞開和遮蔽元素的流動，提出了一個“在旁言說”的概念：不愿意直言其是，不是下一個界定，只是在旁邊做一個伴生，這種人與人之間的相互凝視就是一種社會動員。

相互凝視是一種言說，不是客觀化的存在。而是通過這樣的一種言說方式、一種生活態(tài)度，將人和世界聯(lián)系起來。具體來講，也是將人和鄉(xiāng)村聯(lián)系起來，這是一種伴生關(guān)系。

除了鄉(xiāng)民們需要在這個當中被發(fā)現(xiàn)，難道我們不需要鄉(xiāng)村嗎？在鄉(xiāng)建實踐過程中，我自己的感受是我比鄉(xiāng)民們更加需要鄉(xiāng)村。

我這只是在“在旁言說”，從學(xué)理上來講，它可以作為日常話語實踐的社會動員形式，提示我們進入現(xiàn)實生活世界的可能，這是羅蘭巴特的概念，就是講這種“在旁言說”為什么能扮演功能，為什么能講好中國故事，它在提供一種情景。這種情景就是在語言重復(fù)的過程中造成習(xí)慣性痕跡，正是這種痕跡在不知不覺中造成情境。

最后我引用《阿凡達》的臺詞：I see you（我看見你）。“我看見你”本身就有意義，我看見你，然后我們的生命之間就建立起了一種連接，這就是我們進入鄉(xiāng)村的意義。最后分享一首小詩，記錄了我在鄉(xiāng)村里面自己的一點感觸。

《鄉(xiāng)村》

鄉(xiāng)村以她的盛大歡迎我們

有新鮮的空氣

綠色的蔬菜

和干凈的水?

又配以

春天的野池

夏天的星空

秋天的葦叢

以及冬天的灶火

鄉(xiāng)村

在日夕

在牛羊歸

在月上東山

在山河與家國之邊

今天我就說到這，這里還有個視頻大家可以看下。

村民們就像這些飛鳥一樣，都是很瑣碎或者很微小的存在。當他們成群結(jié)隊的時候，可能就形成了氣旋的力量。

以上就是我的觀察。謝謝！