《天學(xué)真原》，江曉原著，上海：上海交通大學(xué)出版社，2018年2月1版1印。

Ⅰ.歷：性質(zhì)之疑問

甲? ? 歷法·歷譜·歷書

• 歷法：歷代官史中《律歷志》或《歷志》中所記載的有關(guān)內(nèi)容
  

乙? ? 古今所論歷法性質(zhì)之迥異

Ⅱ.歷法性質(zhì)與功能之探討

甲? ? 典型歷法之內(nèi)容

• 中國第一部留下完整文字記載的歷法為西漢末年的《三統(tǒng)歷》，被認(rèn)為是劉歆根據(jù)《太初歷》改成。

  第一章“統(tǒng)母”，為數(shù)據(jù)。87個數(shù)據(jù)，三分之二與行星運(yùn)動有關(guān)。

  第二章“五步”。以此描述五大行星之視運(yùn)動規(guī)律，將每星分為不同階段，給出每階段持續(xù)時間，及每階段中行星之平均運(yùn)動速度。

  第三章“統(tǒng)術(shù)”。推求朔日、節(jié)氣、月食等與日月運(yùn)動有關(guān)的項目。與編制歷譜有關(guān)。

  第四章“紀(jì)術(shù)”。與前兩章有關(guān)的補(bǔ)充項目。

  第五章“歲術(shù)”。推算太歲紀(jì)年及有關(guān)項目，將十二次與二十四節(jié)氣進(jìn)行對應(yīng)，給出二十八宿之每宿度數(shù)等資料。

  第六章“世經(jīng)”。據(jù)《三統(tǒng)歷》對上古至西漢末諸帝王所作之年代學(xué)研究。算歷法之應(yīng)用。

  
  

• 唐開元十五年編成的《大衍歷》，在結(jié)構(gòu)上對前代歷法作了改進(jìn)和調(diào)整。

  步中朔（6節(jié)）：推求月相之晦朔弦望。

  步發(fā)斂（5節(jié)）：“七十二候”（二十四節(jié)氣與物候、卦象之對應(yīng)）“六十卦”“五行用事”

  （以上兩章為編制歷譜和歷注所需）

  步日躔（9節(jié)）：討論太陽視運(yùn)動，主要為研究交食預(yù)報服務(wù)。

  步月離（21節(jié)）：研究月球運(yùn)動，主要為研究交食預(yù)報服務(wù)。

  步軌漏（14節(jié)）：研究與授時有關(guān)問題。

  步交會（24節(jié)）：討論日食、月食及有關(guān)問題。

  步五星（24節(jié)）：研究五大行星運(yùn)動。

  
  

• 上述兩歷主要目的在于提供預(yù)推日、月、五大行星任意時刻位置之方法及公式，至于編制歷譜，特其余事而已。

乙? ? “歷法為農(nóng)業(yè)服務(wù)”說質(zhì)疑

• 認(rèn)為古代中國歷法“為農(nóng)業(yè)服務(wù)”的說法，想當(dāng)然地將古代的歷法與今天的月份牌混為一談。

• 月球和幾大行星對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之關(guān)系是否存在，尚未可知，何況古代。

• 古代歷法中研究太陽運(yùn)動的部分與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系，仍有作進(jìn)一步討論的必要。

  ①太陽運(yùn)動的研究在古代中國歷法諸成分中發(fā)展得極為遲緩。

  ②古代歷法中唯一與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的部分是對二十四節(jié)氣的推求（據(jù)太陽在黃道上的周年視運(yùn)動）。但是，節(jié)氣來源與先民觀察物候大有關(guān)系。

  ③指導(dǎo)農(nóng)時對對節(jié)氣精度要求不高，“定氣”意義不大。（一年時間作二十四等分，一份一節(jié)氣，稱為“平氣”；天球黃道作二十四等分，太陽行過一弧為一節(jié)氣，每一節(jié)氣時間有參差，不再如“平氣”時為常數(shù)，稱“定氣”）

  ④自隋代劉焯提出“定氣”，此后一千年的歷法皆用“定氣”推求太陽運(yùn)動，卻仍用“平氣”排歷譜。

  ⑤研究中國古代農(nóng)業(yè)史的專家們從未發(fā)現(xiàn)漢、隋或清的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)因歷法發(fā)展而呈現(xiàn)飛躍。（安記：當(dāng)下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的飛躍，和歷法進(jìn)展也沒甚相關(guān)——還是要靠生物科技等力量）

丙? ? ? “觀象授時”與“四時大順”

• 《尚書·堯典》有“歷象日月星辰，敬授人時?！?/span>

  通觀全篇，無一語言及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此將“敬授人時”解釋為“安排農(nóng)事”，至少在上下文中沒有根據(jù)。

  所謂“敬授人時”，應(yīng)是“人事之時”，即安排重大事務(wù)日程表。

• 董仲舒《春秋繁露》卷十二陰陽義云：

  天人一也……故人主之道，莫名于在身之與天同者而用之，使喜怒必當(dāng)義乃出，如寒暑之必當(dāng)其時乃發(fā)也。

  天時之寒暑與人主之喜怒，在董仲舒筆下是密切對應(yīng)的，故人主不可“喜怒無?！?，否則政令不當(dāng)，國家就要陷于混亂。

  
  

丁? ? 歷法與星占：歷法的主要用途

• ①承認(rèn)歷法沒什么用途，僅僅出自探索自然奧秘的好奇心。

  ②承認(rèn)歷法有實際用途，或者說有一個服務(wù)對象。

• 出現(xiàn)日食，就要采取挽救措施“回轉(zhuǎn)天心”。連禳救都不修，那就坐等亡國，自己死于非命。

• 交食天象僅被視為上天示警的兇兆，古人在歷法中大力推算交食主要是為了及時安排禳救活動。而五大行星運(yùn)行狀況的重要性則要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過交食。

  
  

• 行星天象對人間的許多重大事務(wù)有著直接的指導(dǎo)作用，能夠左右政治、軍事的運(yùn)作。

  （1）《漢書》卷六九趙充國傳記載，趙充國奉命全權(quán)經(jīng)略西羌軍事，因持重緩進(jìn)，引起宣帝不滿，敕書責(zé)備他貽誤戰(zhàn)機(jī)，而催促進(jìn)軍的理由卻是“五星出東方”和“太白出高”。

  （2）《漢書》卷九九王莽傳記載，西門君惠據(jù)彗星出現(xiàn)而說動王涉，決定向南陽投降是依據(jù)劉歆“言天文人事，東方必成”，而到了箭在弦上時，卻因劉歆“當(dāng)待太白星出乃可”的意見而遷延不發(fā)。由于未能及時動手，密謀泄露，董忠被殺，王涉、劉歆自殺。（劉歆可能認(rèn)為南陽軍隊破城前夜才是適當(dāng)時機(jī)）

  （3）《漢書》卷八四翟方進(jìn)傳記載，漢成帝丞相翟方進(jìn)因“熒惑守心”而被迫自殺。（而且，這次“熒惑守心”天象可能是偽造的，翟方進(jìn)很可能是王莽集團(tuán)走向權(quán)力頂峰途中的犧牲品）

  
  

  《魏書》卷三五崔浩傳記載，崔浩掌握了火星運(yùn)動規(guī)律，知道火星沒入地平線而無法看見，再出現(xiàn)時會在井宿分野（正對應(yīng)秦）。他又憑對秦政權(quán)的了解，判斷出了姚秦的末日。后來他還根據(jù)彗星出現(xiàn)而成功預(yù)言了劉裕篡晉。