大同善化寺“朱弁碑”及其相關(guān)的幾個(gè)問題

《山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》 2010年04期 李振明(大同市古建筑文物保管所)

摘要:大同善化寺是我國(guó)現(xiàn)存最完整的一座遼金佛教寺院，所保留的唐代建制為國(guó)內(nèi)少見。寺中現(xiàn)存的金代“朱弁碑”詳實(shí)地記載了金代圓滿大師歷時(shí)15年的重建史實(shí)，對(duì)研究該寺的歷史以及相關(guān)問題有極高的歷史和文化價(jià)值。

現(xiàn)存于大同善化寺的“大金西京大普恩寺重修大殿記”碑，亦稱“朱弁碑”，鐫于金大定十六年(1176年)，由朱弁撰文，孔固書寫，丁暐仁篆額，解遵一刊刻，圓滿大師提點(diǎn)。碑通高4.45m，寬1.28m，厚0.24m，分為碑額、碑身和碑座三部分，現(xiàn)今仍完好地保存在該寺三圣殿內(nèi)。碑文顏體書法，文字簡(jiǎn)潔，詞藻考究，“詞氣雍容，不蹈其險(xiǎn)怪奇澀之弊?！盵1](卷373，P11553)它翔實(shí)地記載了圓滿大師主持修建大普恩寺的全過程，既是研究該寺遼金時(shí)期興衰變遷極為重要的歷史資料，又是集史學(xué)、文學(xué)和書法為一體的豐碑正碣。本文就其相關(guān)的幾個(gè)問題作一初步探討，以求教于專家學(xué)者。

一、關(guān)于“朱弁碑”的字?jǐn)?shù)

關(guān)于該碑的字?jǐn)?shù)問題，過去不少學(xué)者都認(rèn)為是925字，如《山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)2008年第5期刊載的王建舜先生的《遼金西京善化寺“金碑”的文化研究》一文中就說:“朱弁碑共19行，每行52字，總計(jì)925字”，并抄錄了該碑的全文。但筆者在閱讀了該文并與原碑實(shí)物進(jìn)行了仔細(xì)核對(duì)后發(fā)現(xiàn)，鐫刻在“朱弁碑”上的總字?jǐn)?shù)并非是王先生及其它學(xué)者們所說的925字，而僅在該碑的正面即鐫刻有1088字。至于碑陰部分，則由于條件所限，目前尚無法進(jìn)行準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)，日后將專文進(jìn)行論述。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?筆者在經(jīng)過仔細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)，王先生和其它學(xué)者們?cè)诮y(tǒng)計(jì)“朱弁碑”的字?jǐn)?shù)時(shí)，只統(tǒng)計(jì)了碑文正文部分的字?jǐn)?shù)，并未將碑額、碑文標(biāo)題、碑文的落款以及碑陰部分的字?jǐn)?shù)計(jì)算在內(nèi)。這幾項(xiàng)內(nèi)容的具體字?jǐn)?shù)是:碑額(篆體)12字（見圖1），碑文標(biāo)題(楷體)13字，落款(楷體)138字，這三部分加起來為163字。如果再加上正文部分的925字，正好為1088字。筆者認(rèn)為，在研究“朱弁碑”時(shí)，不應(yīng)當(dāng)將碑額、碑文標(biāo)題和碑文落款以及碑陰部分的內(nèi)容排除在外。理由有二:

其一，“朱弁碑”自金世宗大定十六年(1176年)鐫刻完成之后，至今已有800多年的歷史了。在這800多年當(dāng)中，碑額、碑身和碑座始終作為一個(gè)完整的整體展現(xiàn)在世人面前，期間雖然經(jīng)過了金元、元明、明清以及清末民初和近代的多次戰(zhàn)爭(zhēng)，包括自然災(zāi)害的侵襲，但它始終未受到破壞，甚至連它的最初安放地點(diǎn)也未做任何改變。因此，我們?cè)谘芯俊爸燠捅彼澘涛淖值臅r(shí)候，理應(yīng)將該碑所有的內(nèi)容包括在內(nèi)，不應(yīng)當(dāng)只關(guān)注碑文正文部分的內(nèi)容，而將該碑其它部分所鐫刻的文字排除在外。

其二，“朱弁碑”的碑額和落款以及碑陰部分的文字包含有大量的歷史和文化信息，如篆額者丁暐仁的官職和封爵不僅可以了解丁暐仁本人的情況，彌補(bǔ)《金史·丁暐仁傳》的不足，而且可以借此了解金代官制及其它典章制度。再如為善化寺重修嘔心瀝血的圓滿法師以及僧人的情況，也可通過碑文的落款以及碑陰部分的文字反映出來。

正是基于上述兩個(gè)方面的理由，筆者認(rèn)為，在研究善化寺“朱弁碑”的時(shí)候，不僅要注重碑文正文的內(nèi)容，而且對(duì)于碑額、落款以及碑陰部分的內(nèi)容也要引起足夠的重視，而在對(duì)“朱弁碑”的字?jǐn)?shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)時(shí)，也應(yīng)把碑額、落款以及碑陰等部分所鐫刻的文字統(tǒng)計(jì)在內(nèi)。關(guān)于這一點(diǎn)，在今后的導(dǎo)游活動(dòng)以及有關(guān)“朱弁碑”的宣傳介紹中也應(yīng)相應(yīng)進(jìn)行改變。

二、碑文記錄的寺院沿革、規(guī)模及修建時(shí)間

根據(jù)“朱弁碑”所記，善化寺始建于唐開元年間(713年~741年)。據(jù)范文瀾、張遵磂二先生所著之《唐代佛教》一書中所附之“隋唐五代佛教大事年表”，公元738年(唐玄宗開元二十六年)條下有“敕天下諸州各一郭下定形勝觀寺改以開元為額”的記載來看，朱弁在碑文中將善化寺的始建年代定為唐玄宗開元年間是有一定依據(jù)的。但他在碑文中緊接著又說:“而寺獨(dú)易名，不見其所至”。這就是說，在朱弁居住在該寺的時(shí)候，它已經(jīng)不叫開元寺了，而改名叫大普恩寺。對(duì)于何時(shí)改名，朱弁也不清楚，他只是根據(jù)當(dāng)時(shí)仍存在的后唐清泰三年(936年)所鑄的銅鐘推斷，由開元寺改名為大普恩寺“當(dāng)在石晉之初或唐亡以后，第未究其所易之因耳?！钡?，朱弁的這一推斷畢竟有些太籠統(tǒng)了，因?yàn)閺暮筇魄逄┤?936年)到朱弁離開金西京大同府時(shí)的金熙宗皇統(tǒng)三年(1143年)，已經(jīng)過去了200多年。在這200多年中，善化寺所在的大同地區(qū)不僅經(jīng)歷了五代十國(guó)時(shí)期后唐與后晉之間的政權(quán)嬗變，而且還經(jīng)歷了后晉皇帝石敬瑭為換取契丹皇帝耶律德光的支持而割讓幽云十六州的重大歷史變化。因?yàn)楹筇频那逄┤暌簿褪呛髸x的天福元年，即公元936年。而就是在這一年，石敬瑭將幽云十六州割讓給了契丹。也就是說，從公元936年開始，善化寺所在的大同地區(qū)已經(jīng)處于契丹(遼)政權(quán)的統(tǒng)治之下了。契丹統(tǒng)治階級(jí)的佞佛在歷史上是公認(rèn)的，聯(lián)系善化寺現(xiàn)存的大量遼代建筑，筆者大膽地提出，大同善化寺的前身—唐代始建的開元寺改名為大普恩寺的時(shí)間應(yīng)在遼代。如果說得更準(zhǔn)確一點(diǎn)，那就是在契丹統(tǒng)治者將大同軍升格為西京大同府的遼興宗重熙十三年(1044年)前后，而非“朱弁碑”中提到的“石晉之初或唐亡以后”。當(dāng)然，這一觀點(diǎn)還需要專家學(xué)者們的進(jìn)一步研究和證實(shí)。

大普恩寺也就是后來的善化寺，在經(jīng)過遼代數(shù)十年的輝煌之后，又在遼末保大二年(1122年)的戰(zhàn)火中遭到嚴(yán)重破壞，這也就是“朱弁碑”中提到的“遼末以來，再罹鋒燼，樓閣飛為埃坋，殿堂聚為瓦礫，前日棟宇，所僅存者十不三四。驕兵悍卒指為列屯，而喧寂頓殊;掠藏俘獲紛然雜處，而垢凈俄變，殘僧去之而飲泣，遺黎過之而增欷。”及至女真族統(tǒng)治者建立金朝并取代契丹族貴族統(tǒng)治了黃河流域的中國(guó)北部地區(qū)之后，盡管統(tǒng)治者由契丹族變成了女真族，但崇佛佞佛的做法卻有過之而無不及，于是這才有了“寺之上首通玄文慧大師圓滿者”“與其徒合謀協(xié)力”修復(fù)寺院的不朽功績(jī)。

金元交替之際，大普恩寺發(fā)生過何種變化，現(xiàn)存的文獻(xiàn)和碑刻都無記載，但從現(xiàn)存遺跡來看，這次政權(quán)的更替并沒有像遼金之際那樣，給大普恩寺帶來嚴(yán)重的破壞，只不過是由于蒙古統(tǒng)治者崇信道教和喇嘛教，也就是藏傳佛教，因而使得大普恩寺這個(gè)漢族“自古號(hào)為大蘭若”的寺院不像遼金時(shí)期那樣受到統(tǒng)治者們的青睞而已。及至到明英宗正統(tǒng)年間(1436年~1449年)，它的名稱便由原來的大普恩寺改為善化寺了。此后明清兩代曾多次重修，但基本格局沒有太大變化。

根據(jù)善化寺現(xiàn)存明清時(shí)期的碑刻以及有關(guān)文獻(xiàn)的記載，朱弁為之撰寫碑文的這次“重修”，應(yīng)當(dāng)是自唐代創(chuàng)建開元寺以來，迄今為止規(guī)模最大、歷時(shí)最長(zhǎng)的一次重修。碑文云:“經(jīng)始于天會(huì)之戊申，落成于皇統(tǒng)之癸亥。凡為大殿及東西朵殿，羅漢洞，文殊、普賢閣及前殿、大門、左右斜廊，合八十余楹。”將碑中記載與寺院的現(xiàn)狀對(duì)照，二者大體相符?！胺矠榇蟮睿邧|西朵殿”即今大雄寶殿和兩旁之朵殿?？疾齑蟮罱Y(jié)構(gòu)形制乃為遼式，當(dāng)是碑文所記遼末保大二年（1122年）之亂“存者十不三四”的幸存部分，與碑題曰“大金西京大普恩寺重修大殿記”，言重修而不言重建，可謂記載之真切。文殊、普賢二閣中的東側(cè)文殊閣于民國(guó)初年因附近皮坊失火而殃及焚毀，2008年文殊閣在原址上修葺并恢復(fù)原貌。1933年古建專家梁思成先生來同調(diào)查古建筑時(shí)，把普賢閣定為遼構(gòu)（見圖2），但在1953年落架重修普賢閣時(shí)卻發(fā)現(xiàn)梁架上有“貞元二年一行造”的題記。

這一發(fā)現(xiàn)又提出了一個(gè)新的問題：貞元二年(1154年)距皇統(tǒng)三年(1143年)已有12年之久，既然“朱弁碑”已說明皇統(tǒng)三年落成項(xiàng)目包括普賢閣，何以時(shí)隔12年后一行和尚再造普賢閣呢?有兩種可能:一是在這12年間或許天災(zāi)人禍，使普賢閣又一次被毀，所以一行和尚重建此閣；另一個(gè)可能是在朱弁撰寫碑文時(shí)，普賢閣的修建并未完工，因他即將返宋，所以提前寫好碑文，而在他走后修建遇到某種困難，所以拖延到12年之后在一行和尚手中方才完成。從此碑寫于皇統(tǒng)三年，立于大定十六年，中間相隔33年這一史實(shí)來看，后一種可能性更大些。不論是哪種可能，結(jié)論都是一個(gè)，那就是如今的普賢閣乃金貞元二年(1154年)遺構(gòu)。盡管如此，它仍是我國(guó)現(xiàn)存最古的一座樓閣建筑，重檐九脊頂，三間見方，結(jié)構(gòu)雖為金式，但采用平暗層做法，又有唐代樓閣的遺風(fēng)，結(jié)構(gòu)奇特罕見，令人嘆為觀止。碑文所云前殿、大門，即現(xiàn)在的三圣殿和山門。左右斜廊不知何時(shí)被毀，但兩側(cè)廊基尚在，2009年在原址上修葺。東西配殿雖有，顯然非金代建筑，當(dāng)是遼代無配殿之一例證，羅漢洞今已無存，遺跡亦難覓。

在重新修建殿宇等建筑物的同時(shí)，金代的此次重修還對(duì)大殿內(nèi)四壁進(jìn)行了彩繪，殿內(nèi)的佛像也重新加以塑造。正如碑文所云:“為諸佛薩埵而天龍八部合爪掌圍繞，皆選于名筆;為五百尊者而侍衛(wèi)供獻(xiàn)各有儀物，皆塑于善工。脺容莊穆，梵相奇古。慈憫利生之意若發(fā)于眉間;秘密拔苦之言若出于舌端。有來瞻仰，莫不傾訴;五體投地，一心同聲。視此幻身，如在華龍會(huì)上，百寶光明中。”由于殿壁墻體在明清時(shí)期及其以后的歷次重修中已進(jìn)行了重砌，善化寺現(xiàn)存壁畫僅存120m2(在大雄寶殿內(nèi))，但已非金代作品。據(jù)清碑記載，乃康熙四十七年至五十五年(1708年~1716年)之間所畫。隨著羅漢洞的消失，五百尊者更不知何處去矣。不過，現(xiàn)存大雄寶殿內(nèi)的如來、菩薩、二十四天王等塑像，仍可窺見金代塑像的氣魄。這些彩色泥塑有的雖經(jīng)后代彩繪，風(fēng)韻稍減，但仍不失為國(guó)之瑰寶。中間五方佛造型端莊肅穆，脅侍菩薩溫婉嫻雅，似有遼塑余緒。特別是二十四天王像，猶如一組有濃郁生活氣息的人物肖像，或男，或女，或老，或少，或美，或丑，人物形象生動(dòng)，個(gè)性突出。尤其是浮雕線條在原雕作品上的成功運(yùn)用，使所刻畫的人物面部的表情和肌肉的彈性以及衣飾的紋理，表現(xiàn)得是那么自然流暢，服裝細(xì)致入微，可區(qū)別出單、棉、夾、皮之細(xì)膩的質(zhì)地?？傊?，善化寺彩色泥塑盡善盡美，體現(xiàn)了它在文化和藝術(shù)上的深厚內(nèi)涵。

三、碑文中相關(guān)的歷史人物

1.朱弁(1085年~1144年)，字少章，江西婺源人，號(hào)觀如居士。他是一位頗富民族氣節(jié)的江南名士，也是南宋大理學(xué)家朱熹之叔祖。南宋建炎元年(1127年)金滅北宋，擄走徽、欽二帝。朱弁毛遂自薦出使金國(guó)和談，任南宋通問副使，問安兩宮來到西京(即今大同)。西京留守宗翰得知朱弁乃滿腹經(jīng)綸的江南名士，便以高官厚祿勸降，朱弁不為所惑。后又以斷糧困之，朱弁忍饑待盡，不為所屈。在被扣西京期間，朱弁幽居大普恩寺(今善化寺)14個(gè)春秋。

朱弁在大普恩寺期間，與主持和尚圓滿結(jié)下深厚友誼，他親眼目睹了圓滿大師主持修建寺院的全過程，并應(yīng)邀為之撰寫了“大金西京大普恩寺重修大殿記”。碑文言簡(jiǎn)意賅，文采飛揚(yáng)，顯示出他學(xué)識(shí)淵博，在文學(xué)和佛學(xué)等方面都有高深造詣。朱弁不愧才華橫溢的一代才子，西京降而叛，叛而復(fù)取的兩次陷落史實(shí)，他僅以“再罹鋒燼”給予高度概括;一個(gè)“驕兵悍卒”把金王朝窮兵黷武、金兵囂張氣焰便躍然紙上。同時(shí)，我們也從字里行間見證作者不畏強(qiáng)暴，敢于直抒胸懷的大無畏精神。在羈留大普恩寺期間，朱弁于寺內(nèi)設(shè)館教書，他的高尚品德和淵博學(xué)識(shí)深受當(dāng)?shù)馗咐系膼鄞骱途囱觯踔两鸪F族們也紛紛把子弟送其門下讀書，因而朱弁為傳播中原文化和促進(jìn)民族融合，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。南宋紹興十三年(1143年)宋金和議達(dá)成，許使人還鄉(xiāng)，朱弁與洪皓、張邵三人回歸故國(guó)。回國(guó)后，朱弁因力主抗戰(zhàn)，為秦檜所不滿，屢遭刁難。高宗趙構(gòu)昏庸無道，忠奸不辨，朱弁懷才不遇，最終郁悶成疾，次年憂憤而死，終年59歲。碑文中，不僅對(duì)朱弁使金的時(shí)間與云中際遇及歸宋時(shí)間提供了可信的資料，而且可補(bǔ)《宋史》記載之不足，這里僅舉一例加以說明。《宋史·朱弁傳》說，朱弁使金被扣17年，但卻并未說明被扣的具體時(shí)間和地點(diǎn)。據(jù)碑文:“始予筑館之三年，歲在庚戌冬十月，乃遷于茲寺，因得與寺眾往來，首尾凡十四年如一日也?！备鐬?130年，上溯三年為1128年，即南宋高宗趙構(gòu)建炎元年，亦即金太宗天會(huì)六年。同時(shí)，又可知被拘之地均在西京大同，并且其中有14年幽居于大普恩寺。因此，我們可以據(jù)此認(rèn)定，朱弁使金被扣押的17年時(shí)間全部都是在大同度過的。

2.圓滿，山西廣靈人，金代西京大普恩寺住持和尚，法號(hào)通玄文慧大師。大師以花甲之年立志重興此寺，金天會(huì)六年(1128年)寺院動(dòng)工修建，至皇統(tǒng)三年(1143年)，凡15年如一日，經(jīng)年累月，備歷艱辛，在他74歲時(shí)終于完成，了卻平生之夙愿。此次重修共建大殿及東西朵殿、羅漢洞、文殊閣和普賢閣以及前殿、大門、左右斜廊合八十余楹，殿內(nèi)塑像莊嚴(yán)，壁畫絢麗。因此，我們可以說，是圓滿大師奠定了善化寺如今的規(guī)模與形制。為此，朱弁稱贊他說:“自惟君恩佛恩，等無差別。成此功德，志實(shí)有在，非獨(dú)為前途津梁也。然此功德，為于治安無事之時(shí)，則其成也甚易;圖于干戈未戢之際，則其成也實(shí)難。圓滿身更兵火，備歷艱勤。視己財(cái)貨，猶身外影。既捐所蓄，又裒檀信。經(jīng)營(yíng)終始，淹灌時(shí)序。皆予所目睹也。則其成就，豈的以治安無事時(shí)比哉?”

3.孔固和丁暐仁

孔固，字德遠(yuǎn)，孔子第47代孫，寧海州人，進(jìn)士出身。金世宗時(shí)曾在宣徽院任職，當(dāng)“朱弁碑”建立前后，他在大同任西京路都轉(zhuǎn)運(yùn)副使?？坠虝ㄓ小吧冲N泥印結(jié)字體，雅姿拙趣何纏綿”[2](卷20，P658)之贊譽(yù)。

丁暐仁，字藏用，大興府宛平人，沖淡寡欲，喜好讀書，皇統(tǒng)二年(1142年)登進(jìn)士第，先后在武清、磁州、和川等地任職。大定三年(1163年)以后任定武軍節(jié)度使并兼各部等職，后歷任祁州刺史、同知西京留守事、陜西西路轉(zhuǎn)運(yùn)史?！按蠖ǘ荒?1181年)卒官”。[3](卷90，P2008)也就是說，他最后是死在大同的。

孔固與丁暐仁都是由于在大同任官而得以和善化寺結(jié)緣，并為“朱弁碑”的建立作出了貢獻(xiàn)。由于他們剛健遒勁的書法和雁門著名雕刻藝人解遵一嫻熟精湛的石刻技藝，與朱弁碑文相得益彰，珠聯(lián)璧合，所以為該寺陡增不少光彩。“朱弁碑”以其特有的科學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，令人欣賞、探討、受益匪淺。