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中國武術的兵器，品類紛雜...... 而劍，在這兵器大家族中，獨占了好幾個暢銷第一名：

 

        劍最蒙練武的人士所愛習，排行第一！

 

        劍也受到并不練武的各界人士所寵愛，排行第一！

 

        劍的技術，在諸多兵器之中，最罕傳，最失真；奇談最多，誤解最大，也是排行第一！

 

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        敢請一思：

 

        武術在今日，并不熱門。 為什么劍，獨能流行于社會各階層？

 

        續(xù)請再思：

 

        兵器在一百年前，就被火器打敗了。 冷兵器遂因不能殺敵，而全面淘汰。 為什么劍，卻能屹立于時代大潮之中流，一「枝」獨秀？

 

        還請三思：

 

        今日所見武術表演中的劍，武術比賽中的劍，美則美矣，也頒了金、銀、銅質(zhì)的獎牌。 然而、有多少算得上是「舞」劍？ 有多少其實是＜劍舞＞？

 

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        歷史，是既成的事實。 無法否認，改寫，和屈解。

 

        根據(jù)史實，劍、早從漢朝以來，就不是戰(zhàn)場上的主要兵器了——主兵一直是刀、是槍。

 

        保家衛(wèi)國的大戰(zhàn)也好，報仇爭勝的私斗也罷。 白刃相交，性命相博的拼殺，是認真的、慘烈的。 而不是浪漫的、兒戲的。

 

        沒有人敢挺著一具技術不足，威力難伸的劍，去臨陣求敗，助敵殺我。

 

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        劍是以殺人為目的的工具，也就是兇器。 千百年來，為什么那么普遍地廣受不練武不殺人的各行各業(yè)所恩寵？ 實在是一個謎......

 

        劍、一直流行到二十一世紀的今日，是鐵一般的事實。

 

        但是，劍的興旺，并不等于劍術——武術的一種——的普及。

 

        劍術，是武術；而「劍文化」，則繽繽紛紛地出現(xiàn)在舞蹈、戲劇、圖案、繪畫、塑雕、飾品、儀仗、法器、章回小說、連環(huán)卡通、功夫電影片、武俠連續(xù)劇、仿古收藏物、地方特產(chǎn)品，以及晚近的計算機游戲機等等各方面。劍、真的是活生生地存活在今日的生活中。

 

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        這自然是一項可喜，而且可以自豪的成就。 「劍文化」不但點綴生活，帶來美感，還多少傳導了些武勇的氣息，有益身心。

 

        不過，其同時，也從反面映照、襯見了「武術之劍」的沉淪，與沒落；以及武術家們并不知悉，且不介意的寂寞、與無奈......

 

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        如果還需要從一點——最佳的觀察點——切入，而剖析全面的話，則就是今日的「武術劍」，其「劍鍔」，竟然上下顛倒，是裝反了的！

 

        耐人尋味的是：國畫中的劍，為美人，為名將，為歌妓，為雅士...... 其「劍鍔」、是對的。 戲臺上的劍，昆劇、京劇、歌仔戲、布袋戲...... 其「劍鍔」、也是對的。美術的劍，工藝的劍，為門神、為天王、為案上擺飾、為小孩玩具...... 其「劍鍔」、還是對的。

 

        似乎只有武術名家，劍術大師手中的劍，其「劍鍔」、才是十之八九不對的。 毫不擔心「劍鍔」方向的正誤，可以導致決斗的勝負，性命的生死。

 

        當然啰，今日已經(jīng)不再用劍上戰(zhàn)場，也不可以用劍作私斗了。 而劍術比賽是只比套路，不比對擊的個人「秀」。 則劍術的用法既然不講，「劍鍔」的正反呢？哎喲也就一樣啦！

 

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        也曾有收藏家，捧出古董劍，讓實證實物說實話。

 

        這些歷朝諸代之所留存下來，各色各樣的古劍中，究其「劍鍔」，絕大多數(shù)是對的；而，的確也有少數(shù)是反的。

 

        令人絕倒的是，這些「劍鍔」不正的古劍，絕大部份是珍品。 想當年，一定是懸掛在不必上陣、只作指揮的帝王將相之腰下。 難怪它們都裝具華麗、飾以金玉，價值連城。無論古人今人，非常人之所能擁有。

 

        像這種劍，是權貴的象征，儀式的需求。 到今日，則是收藏的拱珍，好古的玩賞。 與武術，不相干；與作戰(zhàn)，沒關連。 「劍鍔」的顛倒反正，是看那些龍、鳳、獅、虎、與蝙蝠、燕子們?nèi)绾闻つ葑鲬B(tài)的美術設計為思考而作決定的。

 

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        「劍文化」自自然然地存活于今日，雖非顯學，而流傳浸廣...... 是只應贊美，不宜揠苗的一種自然而然之現(xiàn)象。

 

        「武術劍」本來應該是「文化劍」的依憑之所在。 時至今日，怎么反而有意無意地去混同「劍文化」？ 以其實并不相干的流行形象來壯膽、自欺；以期不勞而獲，不求長進。

 

        而、如果與「文化劍」劃清界線，「武術劍」單薄的身影，竟已是一脈如縷，雖尚幸存，亦甚可危了。 劍術沒有聯(lián)合國的科教文委員會的人類文化遺產(chǎn)的認證；沒有國際環(huán)保組織為了維護生態(tài)平衡來請命；也沒有愛護動物協(xié)會認養(yǎng)、繁殖、訓練與野放的一貫作業(yè)。劍術的孱弱之軀，近年來更還在經(jīng)受著「商業(yè)劍」如苦雨凄風的惡劣影響......

 

        這些品牌越來越眾多，競爭越來越惡質(zhì)的「劍商業(yè)」，挾經(jīng)營理財之強勢，以賺錢發(fā)家為天職，藉宣傳廣告為手段，更拿出劍的宗主國、發(fā)源地為權威。諸子百家，互競神奇；國際市場，一片混亂。

 

        其實，能將古代的劍轉(zhuǎn)形成為現(xiàn)代的商品，養(yǎng)活數(shù)以萬計之民人，確實有大本事，是好事情。

 

        只不知，依賴著「劍商業(yè)」為生命的個人與公司，是否能夠為劍、也做一點賺錢以外，卻是本份以內(nèi)的工作？

 

        例如：探討文化，而非創(chuàng)造神話；推廣「舞」劍，而也提倡＜劍舞＞；發(fā)揚武術，而不只是利用武術。

 

        劍是什么東西呢？ 劍者、器也。 本來就是待價而沽的。 能把劍給賣到全世界，「劍商業(yè)」怎么能說不成功？ 只是、是不是也能夠?qū)ι唐返脑搭^——武術，給予一些既為武術，也為自己的尊重？而對所生產(chǎn)的商品——劍，再作一些研究與發(fā)展呢？

 

        至低限度，有沒有那位肯鑄一把合情合理的劍呢？ 也好讓武者劍家，一雪至少半個世紀之奇恥，不要再「劍在手中，羞在臉上」呵！

 

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        茍自過去世觀之，武術本是文化之一部。 武術中的劍術，焉能沒有文化？ 既使遠古工具與兵器不分的時代，劍的出現(xiàn)，也仍然記載了人類文化雖蹣跚、卻自然的腳步...

 

        是故，「武術劍」從不可能與「文化劍」絕對區(qū)隔。 事實是「武術劍」的自救自強之道，除了直接地提倡劍術之外，切莫忘記了文化的營養(yǎng)。如果沒有如此如此的文化，那來這般這般的劍術？

 

        古時鑄劍，必有劍匠。 雖然工藝的技術，難比現(xiàn)代。 但是，虔誠、認真，就非今日的「劍商業(yè)」可比。

 

        那時，自然是全憑手工。 歲歲、年年...... 就這么在敲敲打打中逝去。 一批批手工打造，漫無標準的產(chǎn)品中，偶而、亦有出眾的杰作，就叫做「寶劍」——因為是必受武林、軍將、高官、顯宦所「寶」愛的難得之「劍」，青史留名。

 

        只是，從來沒有巨匠名師，能把每一把劍打造成同樣的質(zhì)量。 這固然是手工業(yè)的無奈，卻也是師匠的自尊。

 

        現(xiàn)代神州大陸「商業(yè)劍」的產(chǎn)銷，絕不拒接國外的訂單，敢簽合約，必收訂金；然后、再作內(nèi)部人手之組合，產(chǎn)品質(zhì)量之調(diào)整。 只要如期交貨，而貨不一定要對辦；只有「銀貨兩訖」，沒有「售后服務」。反正海天遙阻，其奈我何？

 

        這種新式生產(chǎn)，一鄉(xiāng)一縣、一家老小、全民投入，半人工打造的劍，僥天之幸，祖宗之靈，也不可否認，偶然就真出了一把「寶劍」——也很可能就出于婆婆媽媽掙零花，不理廠商叮囑，不受干部催促的慢工細活之捶煉。只是、沒有可能每一把都維持一定的水平。 究其原因？ 則一是沒有技術之把握；一則更是不求質(zhì)量，只圖利潤、殺雞取卵的心態(tài)。

 

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        至于武術界，則除了一二特例，曾經(jīng)設法鑄劍，藉以自珍自豪之外，從未鑄造過一把既有文化背景淵源，又有商業(yè)產(chǎn)銷潛力的劍。

 

        深深以為：當代武林所最最需要的，就是一把依據(jù)文化史實，符合商業(yè)時潮，能夠大量生產(chǎn)，又能質(zhì)量如一，真真實實，而又老老實實的——時代之劍。

 

        如此這般的一把現(xiàn)代劍，汲古之神，有器之用，必須嚴守三個最最基本的條件，分別是：功能、美學、與服務。

 

        先說服務：服務就是要使練武愛劍的小青年們，人人都「買得起」，「用得起」，其至還要「丟得起」！

 

        年輕人大多沒錢，吃得又多。 太貴的劍，姑不論值不值那種天價，也不問是不是稱手好使，反正，都買不起！是故，「武術劍」必須要走低價位的服務路線——以服務代替叫賣。

 

        什么叫做「用得起」呢？ 「武術劍」不是真古董，也不是仿古物。 它不是為墻壁買的，掛著好看。年輕人的劍，是要天天刺砍揮劈，一不小心，就蠻可能斫地伐樹的鍛煉器材。 太貴了，舍不得用時，劍術還能復興嗎？

 

        至于說到「丟得起」，則就是以防萬一了。 萬一媽媽來叫，朋友來找，不小心把劍給丟在校園、公園、公交車站、火車站了。失物招領，登報尋劍；卻是已被珍藏，難歸故主了。 此時，傷心失悔，自所難免；立刻再買，談何容易？ 然而，三兩個月，節(jié)省、打工，就一定能夠另買一把新的，才是考慮周全的服務之心愿。

 

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        其次，再談美學。 而所要強調(diào)的是：以華夏美學為基礎，固然要緊；作現(xiàn)代美感之發(fā)揮，更不可缺。

 

        今日之劍今日造，取現(xiàn)代的材料，用現(xiàn)代的工藝，而求現(xiàn)代的美感。 去此一步，就成了「拷背」。雖為好古人士之嗜痂，卻非一般活人之興趣。

 

        因之，當代武壇所應運使的這把「武術劍」，生于文化，指向商業(yè)，就必須以碳鋼鍛造「劍身」，以玻璃纖維精制「劍鞘」，堂堂無愧地代表二十一世紀初的中國人、與劍。

 

        至于打造的過程，則人力與機械力相摻揉；追求最高可能的產(chǎn)制效率，呈現(xiàn)自我尊貴的現(xiàn)代美感。

 

        那怕是千百年后，考古隊挖劍出土，收藏家購劍競價之時，只要一落眼，就應該要能辨識這柄國歷歲在戊子、公元二00八年的——劍。

 

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        最后，討論功能：而功能實在是最最緊切重要的處所。 也可以說無功能，就無「武術劍」；功能不足，「武術劍」就一定不好。

 

        這項要求，全面關系到「劍身」、「劍鍔」、與「劍把」等三個部份。 而檢討的標準，其實只有一個，就是：實用。

 

        先說「劍身」，也就是鋒刃，是一把劍的主體，致實用的依憑。 大致，可分「劍鋒」形制、「劍脊」或「劍槽」、與重心配置等等三事。

 

        「劍鋒」雖利，形制無殊，一般都是狹長尖細，一鋒兩刃，頭小尾大，前輕后沈的構造，少有例外。講究的是：如何使得一片頑鐵，在再三捶煉之下，作怎樣的漸尖、漸薄、漸輕、與漸窄？ 此中辛苦，不但難度甚大，掌控非易；而且同一目標，各人所得的結果，每致差異。

 

        而這，也正就是一把劍的價值之所在。 是佳作與劣品的區(qū)分。 對于仿冒者，意圖低價作競銷者而言，則是最大的難題與挑戰(zhàn)。

 

        「武術劍」是兵器，不是表演的道具，儀式的法器。 它既以刺擊為目的，「劍身」上就需要有「劍脊」，一線隆起，通貫首尾。有逐漸隆升的，也有兀然凸起的。

 

        而如果不起「劍脊」，就必開「劍槽」。 可以是中間一線而下的單槽，也可以是平排并列的雙槽，抑或是前一后二的三槽等形式。

 

        無論「劍脊」與「劍槽」，其目的均在供敵血流瀉...... 才能在一擊必中之后，不被敵人的體腔吸牢，立即拔劍，迎向群敵。

 

        否則，劍入敵身，而敵血不瀉，我劍難拔...... 那么，一擊之后，竟成徒手！ 后果，還能問嗎？

 

        新鑄「武術劍」的「劍脊」，分寸拿捏在漸隆與兀起之間。 弧度優(yōu)美，卻是研磨非易。它與整個「劍身」一體，摒棄了打磨——顯微鏡下，看似平滑的「劍身」平面，實呈銳刺叢林之狀的一般技術；而采用刨光，「劍身」平面隱隱然作起伏山丘之狀，光可鑒人。

 

        最后，也是最常引人爭議的，乃是重心。 有人認為稱手即可，不必講究；也有人認為用久成習，慣了就行。但是，也頗有人斤斤計較，百般挑剔；以示內(nèi)行，以示高明。

 

        其實，個人的習慣，確應尊重。 只是，買劍也像買時裝，除非量身訂做，否則大致合身就好。要緊的仍然是在先天的麗質(zhì)，后天的氣質(zhì)，不在錙銖必較的名牌穿著與舞臺裝扮。

 

        劍的重心，只有一前、一后，兩個位置而已。 重心在后，大約「劍鍔」之前三四寸的，為步戰(zhàn)用劍；「武術劍」即采此式。另一重心在前，約離「劍尖」三四寸的，則是騎兵馬戰(zhàn)之器。

 

        若問為什么老說三四寸？ 不能明確標示幾寸幾分幾厘嗎？ 則其原因有二：一是劍，一是人。

 

        劍的輕重，有頭有尾，其重心之設定，關系到全劍——包含「劍鍔」、「劍把」、「劍鼻」等等的用材，及其粗細厚薄之比例。每一批劍，確可標明精準之重心，然卻不能以之權衡另一批，或某一枝劍的是非正誤。

 

        至于練武習劍的人，只要劍技在身，就應有能力，去調(diào)節(jié)自己用劍的分寸，也就是人去合劍。如果嬌慣自己，不作此求，那么，平時得劍，尚可漸作熟習；戰(zhàn)時急切抓劍，那管我劍敵劍，立即爭鋒當先，如何能講究以劍合人？

 

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        劍把的常見錯誤，就是太胖。 圓乎乎的，猶如刀把。 似不了解刀握滿把，劍把在活；而活是靈活。但、靈活又絕對不是花式的耍弄，那就成了＜劍舞＞，而不是「舞」劍了。

 

        武術中所謂的「活把劍」，是指擊刺中敵時的手感，凌空揮殺時的稱心，沾黏敵械時的知覺...... 也就是用手轉(zhuǎn)動「劍把」，指揮「劍身」，以掌握攻防的一種感覺。

 

        「劍把」之所以纏索，目的有三：一、增加磨擦，擊刺得力。 二、換招變式，加強操控。以及三、敵械的企圖，更易感知。 至于繩索質(zhì)量的講究，花色的選擇，根本不是大事，只要喜歡，只在方便而已。

 

        從前，無論「劍把」、「劍鞘」，常以鯊魚皮貼裹。 「劍鞘」在呈其裝飾之美、與保護之固。「劍把」，就有助抓拿，增強手感了——尤其是顆粒凸起的魚皮。 當然，也有在魚皮之上，再纏索繩的。

 

        否則，就是在「劍把」上刻劃條紋，其目的與作用，一如纏索。 其優(yōu)點不在環(huán)保意識，不在節(jié)省耗材。而是繩索無論貴賤，久用必然松動、損耗。 時常需要準備材料，重新纏結。 也因而，漂亮的絲絳，多見于尊貴的「文化劍」上，「武術劍」就不如從簡了。

 

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        前曾述及的「劍鍔」，在「文化劍」中，大多正確。 大約是去古未遠，代代傳承的緣故。令人敬佩，不必多講。

 

        現(xiàn)代小工坊特鑄的「商業(yè)劍」，常常喜歡在「劍鍔」上做文章，形狀競取俗艷，再取個武俠小說式的劍名，配上一段故事之后，再訂個嚇唬人的超高價來作最最有力的裝飾，就可以上市，擇人而售了。

 

        不過，本是買賣，手法在人。 只要雙方滿意，各取所需，自然皆大歡喜，無可厚非。

 

        真正出奇的仍然是「武術劍」的「劍鍔」，不知始自民國某年，竟然一聲口令，就一同「向后轉(zhuǎn)」了?。慷?、尤其令人不解的是：武師劍客，持之用之，至于今日，「凡四十年」，并未扼腕！？ 絕不堵心！？ 只怕這并不是相安無事的好現(xiàn)象，而是因為劍術始終不昌盛，無法以實踐來檢驗真理的緣故吧？

 

        明末吳殳的＜手臂錄＞中，明明白白地批評當時的武者用劍，己經(jīng)是「斫砍如刀法」，「此技世已久絕」的了。

 

        專精槍法，而兼及諸種兵器的吳殳，在書中自承：「余擅梨花三十年，五十衰遲遇劍仙」...... 而所謂「劍仙」，也只知道其名號是漁陽老人。 生平？ 傳承？ 一概不述。 就連他傳給吳殳的劍法，也要求保密，曰：「君得之，慎勿輕傳于人」。吳殳也是一位詩人，一方面「恐此技終致不傳」；一方面「顧念老人之語」...... 便用一長、一短兩首詩，欲隱還晦地留下了一些：會的人讀之「會」心，不會的人讀亦不「會」的、可貴亦復可憐的吉光羽片。

 

        傳統(tǒng)如此，風氣如斯：劍術也好，武術也罷，怎么能夠不失傳呢？

 

        這么看來，「劍鍔」的倒置，不但只是一椿小事；根本，就是勢所當然的正理了！

 

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        引文致此，理所當然地，應該介紹流傳不替，尚可尋覓的「武術劍」。 希望有心之士，同來習練、繼承：而提倡、光大。

 

        因為見聞不廣，亦憾機緣有限，在此，只能勉強將己身之所曾經(jīng)，整理出了一個體系。

 

        可以大膽地說：循此以求，去古不遠，復古不難，劍術或能幸獲一線之生機。

        但是，絕對不敢以有限的經(jīng)歷，就魯莾地評述全局。 深信，除了此處所述之外，必有更多，更好，更具偉大價值的劍術，與劍術家，不但普遍存在，而且是在默默耕耘的......

 

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        「三才劍」——韓慶堂老師傳授。 有「基本劍訣」、「三才劍」，與「三才對劍」等三部份。

 

        人盡周知，「武術劍」必須要講求用法；而「三才劍」的用法，主要在推敲一個「漏」字。亦即是「找漏」、與「補漏」；兩個相反相背，而又互為誘因，互尋戰(zhàn)果的關系法則。

 

        「三才」，當然就是天、地、人。 而其實，也就是武術中劃分目標區(qū)的上盤、中盤、及下盤。日常用語，就叫它高、中、低即可。

 

        這趟名劍的歷史欠詳，十分遺憾。 因為曾在「中央國術館」中列為教材，會練的人多，流行得就廣。只是，似乎并未蒙受愛劍者的青睞，罪名居然是：「不好看」。

 

        「三才劍」謹守「武術劍」的分寸，不改原貌，不求花妙。 而、證之以少數(shù)雖然又練又教「三才劍」，卻是努力?；ㄕ姓叩奈枧鲬B(tài)，用法全失之下場，可以充分說明：好看未必好用；而好用的不在好看不好看！

 

        學習此劍，必須先練「劍訣」，也就是用劍的技巧。 比如：刺、劈、點、崩等等...... 至于有人練十個「劍訣」，有人則練十二個用法，出入無多，不必計較。 真要計較的是熟練成功，確切地掌握這三尺寒泉，一尖兩刃的攻防技術，才是一切劍的不二法門。

 

        然后，則練套路。 而「三才劍」的套路是將「劍訣」融入了步法，配合上身法，以習「找漏」、「補漏」之攻防的一長串連續(xù)動作...... 三盤互變則高矮速動、三門互換則左右急變...... 與假想敵搏命拼殺，不斷地用招、變招；再變招、再用招地操演，務使劍招純熟，心意明確，而為「三才對劍」之基礎。

 

        值得特別介紹的是：所謂「三才對劍」，就是把「三才劍」的套路，從中間一半之處折開，使成上下兩趟，就可以與同學劍士，一攻就一防，一防則一攻地「對劍」合練；而且嚴然合縫，若合符契。不必另學新的「對劍」套路，便可以將「找漏」、「補漏」的原理與實技，實地檢驗，而發(fā)現(xiàn)缺點，尋求進步了。

 

        還需要指出的重要技巧是：「三才劍」的實用，講究要劍劍到肉，截腕刺心；而絕不以劍格劍，叮叮當當...... 如武俠電影中火星交迸，傻氣十足，在銀幕上大開鐵匠鋪的荒唐之劍。

 

        武諺有云：「劍是等勁」。 又說「后發(fā)而先至」。 其體現(xiàn)在「三才劍」一系列鍛煉中的，就是先去人手，以殘甚劍；而后從容生擒，或徑予刺殺的一貫要求！

 

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        「昆吾劍」——劉云樵老師傳授。 有「基本劍訣」、「昆吾劍」、與「昆吾對劍」等三部份。

 

        這一系列劍法的訓練要求，一言以蔽之，就是一個「黏」字。 而其精義在：「黏」住敵方兵刃、「黏」開敵人門戶，兩大訴求。

 

        「昆吾」兩字，一說是古代諸侯的名字，一說是諸侯「寶劍」的名字；又有說是國名，也有說是山名，莫知孰是？ 只知即使挖出之竹簡，連系上了諸侯；甚或掘得了「寶劍」，鑄有劍名。仍與今日流傳的數(shù)種大同小異的「昆吾劍」，沒有任何關連。

托古改制，依附權貴，乃是文化，不出人性；是好是惡，只得由他。 而「昆吾劍」則是大名鼎鼎的滄州——「武術之鄉(xiāng)」——之名產(chǎn)

 

        劉老師的「昆吾劍」，得之于師兄弟第五路總指揮張驤伍將軍。 而張將軍與其兄弟行——河北省督辦李景林將軍，同其傳承。 再向上找？就是掌故、傳奇，不能詳矣。

 

        李將軍有「天下第一劍」之譽，曾任「中央國術館」副館長。 支持過民初年代許多的武術表演與比賽。 而他本人每次表演，一定是劍術的示范。

 

        今世盛傳，以崇尚實用負譽的「武當劍」，據(jù)說就是李將軍所提倡的。 若問此劍由來？ 則竟是神仙所授了！ 真有傳述「武當劍」的專文、與專書，張皇此說。而、也有一說認為：乃是李將軍之所編造；原因竟然是不肯將生平秘技「昆吾劍」，公開傳授——信不信由人！

 

        李將軍之劍，能活用就能自編。 今傳「楊式太極拳」中三套由來不同的「太極劍」，有一套，即出李將軍手。

 

        「劍訣」自然是入門之階，其技術內(nèi)容，也仍然是刺也、劈也、點也、崩也...... 與任何「劍訣」，并無多大的不同；不同的是在執(zhí)行這些「劍訣」時，對于這「囊中三尺練」的認知；那就是劍雖一體，前、中、后段各有職守，相互為用。夫然后，「黏」字字訣，及其吸納敵械，開啟契機之功能，斯能實踐。

 

        這也就是說，最好是在這一劍三用的知能俱備之后，斯可以習練「昆吾劍」的套路。

 

        「昆吾劍」的支系雖多，套路的出入不大。 其真正的差別，不在多一招、少一式；次序顛倒，同名異技等等的枝節(jié)，而要問是否真正已具「劍訣」的營養(yǎng)？

 

        不問某招某式「向哪里去」？ 只問該招該式「應怎么去」？ 「有形刴形，無形刴影」。 手中劍、心上人；務求劍也、人也、步也、身也，結為一體，周身靈動。而這、也正是學習「昆吾對劍」的條件。

 

        「昆吾對劍」的雙人套路，是必須另外新學的。 其中的攻防招式，雖然是往「昆吾劍」中擷取，但有些次序不一，銜接有異；也有些動作的本身，也不盡全同了。

 

        「昆吾對劍」的雙練，不但授人以一劍三節(jié)，一招三意的實操經(jīng)驗，而且，極其注重步法。 因為腳底下的進退、高低、與角度，才是手心上的攻防、吞吐、與虛實的依據(jù)與保證。

 

        不能夠進退如風，焉能夠運劍成風呢？

 

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        「八極劍」——劉云樵老師傳授。 有「基本劍訣」、「八極劍」，「八極對劍」等三部份。

 

        前人用劍，必求實效。 私斗，則一劍穿心，劍起頭落！ 身手力道，已非容易。 公戰(zhàn)，更有盔甲護體，茍無勁力，如何能斬強敵？致戰(zhàn)果？

 

        所以，「劍訣」的追求，就主要傾注在如何運全身之力，聚于一擊；必期能力透重鎧，致果殺敵這一個課題上頭。

 

        「八極拳」各門各家的兵器中，想必也有劍術。 是否就叫「八極劍」？ 尚待確認。 有些系統(tǒng)中，也采用有別的門派的劍，很不一致。

 

        這里望能一敘的這趟「八極劍」，來源特殊。 應視之為極有意義的美談呢？ 還是蠻有意思的奇跡？ 這就端頼沈醉在傳奇風尚之下的個別武者來品評擇取了。

 

        時間，是民國二十二年的春天。 地點，是山東黃縣（今龍口縣，黃城區(qū)。 ）第五路軍指揮部。 人物，是劉云樵老師每天跟他「八極拳」、「劈掛掌」，以及「八卦掌」（宮寶田老先生門下。）的師兄——張驤伍將軍，勤習「昆吾劍」，而師尊李書文老先生，望而鄙之，譏為無用。

 

        李老先生隨命張將軍試劍：則將軍之劍不但無法進招，還根本無法握固：不是拔擲在地，就是震飛上天！

 

        于是，李老先生為說「劍勁」之重要；無「劍勁」而有「劍招」，徒成畫餅，不能充饑！ 因為二徒正練「昆吾劍」，便藉「昆吾劍」的套路，一手一式，析解劍中陰柔的纏勁，與剛猛的斫勁...... 日復一日，不知不覺地，就在這么不改套路之順序，也不另加新動作的情況下，誕生了后來才錫之以嘉名的：「八極劍」。

 

        所以，「八極劍」的套路，與「昆吾劍」全同。 「劍譜」，一樣。 劉老師在民國七十九年冬天出版的〈昆吾劍〉，常被習慣性地叫做「昆吾劍」一路。而民國八十二年冬天出版的〈昆吾劍〉續(xù)集，其內(nèi)容就是此處介紹的「八極劍」；也習慣性地被叫做「昆吾劍」二路。

 

        整理定名的考慮，有名、與實兩個方面：究其實質(zhì)內(nèi)容，權衡輕重，稱「八極劍」，更覺名實相符。 而從名的角度來看，滄州有若干「昆吾劍」的系統(tǒng)，傳承流布；更有好幾種〈昆吾劍〉的書，從來沒有二路，更沒有三路。

 

        倚多為勝，已經(jīng)有不武之譏了。 更何況，雖不明說，仍似是在誤導同道：我有「昆吾劍」一、二、三路，因完整而必高明。 別人只有一路，一定是假的。這種事情，壯夫不為，能避免就避免了吧！

 

        而況，那套「八極對劍」——習慣性地被叫做「昆吾劍」三路的——完全不是兩人對舞的什么套路；而是雙方對擊的散劍。 無約定、守規(guī)矩、維安全...... 帶領著學習者，逐漸踏上實戰(zhàn)用劍的途路。

 

        分析其技，首先是「劍術三門左右中，右虎中蛇左曰龍」的入手法門。

 

        復次，則是「虎躍不入龍，龍翻不入虎，龍翻虎躍皆蛇行」的步劍合參。 也就是劉老師述而不授的「一步一劍、一步兩劍、一步三劍」之秘技。

 

        最后，則萬法歸宗，從「直行當胸不可阻」，而悟出了「直行直用是幽玄」。 劉老師所謂的劍去不回，連發(fā)至再，甚至于左右換把，而仍只此一劍沖陣的劍法，神乎其技，莫可名狀矣！

 

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        劍、原只是一件兵器，全世界各國各族，無不皆有。

 

        而、只有中國，竟然形成了「劍文化」，舉世獨尊。

 

        然而，不知始于何時，逐漸地，劍已只是「劍文化」中的象征。 而幻化無窮，無孔不入...... 千百年來，引領著人們的情感，隨順其「劍鋒」所指，走入了文化。 而不知已遠離了劍，這件兵器；及劍術，一項武技。

 

        這種文化的走向，是自然而然的，是無罪無私的。 有罪的，是武術自己；是武術自己的弛怠，輕忽，所以才疎離了武術。更因為自己的僥幸、自欺，所以也斫傷了文化。

 

        文化，總是像母親一般的慈愛寬容...... 如今，是要看劍術，這名遍體鱗傷的壯士如何來下決心、作選擇了。

 

        如果情愿暝目于母親溫暖的懷中，那么，就請安息......

 

        如果仍想奮興、再起，則韓慶堂老師，劉云樵老師的神劍猶在，無論國內(nèi)、國外；武術界只怕無心，如果有意，必可逐步整建中國劍術有人有馬的龐大陣容。

 

        雄劍無言，絕學善默，真正愛劍練劍諸君子，是不難起愿發(fā)心，尋師訪友，共耕同修，以期必成的。

 

        那么，劍、幸甚；「劍文化」、也幸甚了......