【足球人類學(xué)】中德足球哲學(xué)實(shí)踐比較觀察-莊孔韶

足球是一項(xiàng)風(fēng)靡世界的集體性運(yùn)動，除了體現(xiàn)競技體育精神，還與背后的國別政治、商業(yè)運(yùn)作、族群認(rèn)同、文化多樣性展示等息息相關(guān)。足球的研究需要高素質(zhì)的專家、教練、球迷群體參與，人類學(xué)家也需要運(yùn)用跨學(xué)科和跨文化的視野，積極參與其中，貢獻(xiàn)自己的智慧。一般來說，越是集體的運(yùn)動項(xiàng)目，就越需要將團(tuán)隊(duì)組織起來的技術(shù)因素和文化因素，后者是一支球隊(duì)的靈魂，但通常被人們所忽視，體育人類學(xué)家就是要追蹤體育文化的起源，將體育視作文化的一部分，關(guān)注“體育事項(xiàng)的文化歷史和進(jìn)化”，認(rèn)識到體育運(yùn)動與本土文化土壤、哲學(xué)觀念、舉國體制密切相關(guān)，應(yīng)該從整體上把握。莊孔韶老師以中國與德國為例，對兩國的足球哲學(xué)實(shí)踐進(jìn)行比較分析。

首先是民族精神與哲學(xué)方面。哲學(xué)是一個民族的思想和信念的核心部分，足球戰(zhàn)術(shù)與理念正是他們的哲學(xué)的體現(xiàn)。德國文化將“個人引導(dǎo)到民族國家的整體性意義”，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)民的“國民精神”和“民族魂”，于是德國的孩子在中小學(xué)教育階段就通過觀察、旅行、繪圖培養(yǎng)了鄉(xiāng)土情懷，擴(kuò)大到國族認(rèn)同，與其他的精神，包括堅(jiān)韌、紀(jì)律、理性、思辨等一同融入德國人的生命歷程中。德國隊(duì)被稱為“德國戰(zhàn)車”，在于他們的堅(jiān)韌精神、榮譽(yù)感和高效、致命的球風(fēng)。馬特烏斯手骨骨折堅(jiān)持纏繃帶比賽，克林斯曼帶傷上場，而前山東魯能主教練馬加特也采用“鐵血宰相”俾斯麥?zhǔn)褂眠^的“實(shí)心球訓(xùn)練法”，磨礪球員堅(jiān)韌的意志。德國隊(duì)采用中場控制戰(zhàn)術(shù)，這種戰(zhàn)術(shù)不同于傳統(tǒng)的攻守二元論，通過精準(zhǔn)的短傳和中路滲透、一腳出球，實(shí)現(xiàn)攻守快速轉(zhuǎn)換，通過團(tuán)隊(duì)配合取勝。勒夫說：“進(jìn)攻和防守，我有時候會把這兩個概念從我的詞匯庫中刪除。我要的是一種平衡?！奔w至上的德國足球是一種“機(jī)器美學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“個人與集體之間的組織關(guān)系與心靈關(guān)系的整體性把握”，與康德哲學(xué)一脈相承。這與南美足球強(qiáng)調(diào)個人能力和球技有著本質(zhì)不同。

再看中國，中國崇尚“文武之道”。《周禮》“六藝”中的“射”泛指體育運(yùn)動，作為一種“武”藝，一直與“書”、“數(shù)”等“文”藝地位相當(dāng)。然而，自宋朝開始，“尚文輕武”的思潮在中國歷代社會中盛行，直到現(xiàn)代社會，“重文輕武的歷史積習(xí)造成民間武功與身體技藝被輕視”。在中小學(xué)里，體育被貶為“小三門”（其他兩個是音樂和美術(shù)），地位遠(yuǎn)不如語數(shù)英和數(shù)理化，為保證中高考成績，有時體育課被文理科目占據(jù)，同時學(xué)生鍛煉身體的意識淡漠，體育教學(xué)質(zhì)量參差不齊，與此前“重文輕武”的傳統(tǒng)有關(guān)。

其次是舉國體制方面。德國是單一民族統(tǒng)一國家，崇尚舉國體制。德國在2002年開始，要求德國甲級和乙級聯(lián)賽球隊(duì)設(shè)立青訓(xùn)中心，配備全職教練、寄宿制學(xué)校和充足的場地等基礎(chǔ)設(shè)施，德國各級聯(lián)賽和青訓(xùn)必須掛鉤，并與學(xué)校教育相結(jié)合。這種青訓(xùn)計(jì)劃落實(shí)到理念層面，要求各級球隊(duì)的訓(xùn)練哲學(xué)與方法必須一致，足協(xié)要求全國貫徹統(tǒng)一的足球哲學(xué)，包括打法、訓(xùn)練方法等，不僅訓(xùn)練出一批融入“德國戰(zhàn)車”集體的有悟性、自律、有執(zhí)行力的球員，還培養(yǎng)出了一大批符合德國一元的戰(zhàn)術(shù)體系的教練。

中國的舉國體制“似乎首先在于中國的教育與體育的頂層專業(yè)設(shè)計(jì)”，重在“設(shè)計(jì)和監(jiān)管基層體育課程與青少年體育鍛煉”，體育課是各類體育人才儲備的基礎(chǔ)。不過，跟前文一致，由于積習(xí)性的他律不嚴(yán)和自律不足，體育課在中國得不到學(xué)生和家長重視。同時學(xué)校體育運(yùn)動場地小，難以滿足學(xué)生需要，即便有足球場也不許使用或收費(fèi)管理，甚至還被用于應(yīng)付上級領(lǐng)導(dǎo)體育設(shè)施檢查，體現(xiàn)出“制度性設(shè)計(jì)和形式主義的缺陷”。同時，家長、學(xué)生奉行“精英主義”，大量青少年進(jìn)入“高考戰(zhàn)車”，一切為了中高考成績，無暇兼顧體育鍛煉，更談不上走上綠茵場踢足球了。

此外，德國是單一民族國家，而中國有56個民族，區(qū)域文化有差異，例如西南云貴川人民體能好，北方人強(qiáng)壯、敢于打拼，中原人穩(wěn)重、策略均衡，南方人靈活善變，目前中國沒有獲得普遍認(rèn)同的足球哲學(xué)和理念，選球員主要看個人的球技。中國各區(qū)域文化多樣性決定了中國地方足球發(fā)展策略也應(yīng)該多樣化，充分調(diào)動區(qū)域文化要素，轉(zhuǎn)化為球場上的精神、戰(zhàn)術(shù)配合和陣型安排，可以更好地發(fā)揮各地區(qū)的堅(jiān)韌、勇敢、自信的精神。

中國足協(xié)為改變現(xiàn)狀，也曾采取一些措施，如高薪聘請歐洲主教練、足球?qū)＜?，引進(jìn)知名球星等。中國足協(xié)在技術(shù)顧問斯蒂芬的協(xié)助下，曾嘗試確定自己的足球哲學(xué)，但在所謂的理念中找不到任何中國哲學(xué)的影子。中國哲學(xué)是道德哲學(xué)，講究“內(nèi)圣外王”、“天人合一”，與德國人的集體領(lǐng)導(dǎo)不同，中國受家族主義的文化慣習(xí)影響較大，漢人社會難以擺脫家族主義的文化慣習(xí)，人們追求一位家長式的人物領(lǐng)導(dǎo)球隊(duì)向前，不適應(yīng)德國式的扁平的“集體領(lǐng)導(dǎo)”，而中國一些地區(qū)常常是“外行的和專業(yè)的聯(lián)合集體領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)架”，這種選擇并不符合中國的傳統(tǒng)。這也是外來足球教練及其戰(zhàn)術(shù)理念在中國“水土不服”，國足頻繁更換外籍教練的原因。究其根本，足球運(yùn)動是人的精神世界的外化，是“尊嚴(yán)和德性的運(yùn)動體驗(yàn)”，不應(yīng)該成為追求物質(zhì)而做出的職業(yè)選擇，這需要球員、教練、官員和球迷在足球精神和倫理上思考，避免急于求成和有病亂投醫(yī)，最終陷入“不時的短暫勝利的狂喜和不間斷的沮喪”。

莊孔韶認(rèn)為，要真正改變這種現(xiàn)狀，需要足球研究者將眼光不僅僅局限于技戰(zhàn)術(shù)層面，還需要人類學(xué)、哲學(xué)和歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科的底蘊(yùn)和敏感性，能夠在觀念和實(shí)踐上有所創(chuàng)新。

此外，莊孔韶還提出設(shè)立足球青訓(xùn)層級系統(tǒng)，“選拔具有地方體質(zhì)、文化特色”的青年球員，建立不同區(qū)域文化風(fēng)格的足球隊(duì)；建立體育分級獎?wù)轮贫龋剟钅切┱嬲龂?yán)格執(zhí)行體育課程和鍛煉指標(biāo)，使學(xué)生體格得到提升的教師和學(xué)校，杜絕體育上的形式主義。

總之，在莊孔韶看來，“足球已經(jīng)不是一般的興趣和輸贏”，“足球運(yùn)動是體魄、尊嚴(yán)、智慧、堅(jiān)韌的呈現(xiàn)，也是哲學(xué)、制度、組織、科技與文化的綜合”，實(shí)質(zhì)上是“文武貫通和德智體兼修”的體現(xiàn)，需要討論的問題的復(fù)雜性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了足球本身，需要更多官方和社會力量參與到研究和實(shí)踐中。

本文內(nèi)容總結(jié)自期刊論文《何謂足球的人類學(xué)研究——一個中德足球哲學(xué)實(shí)踐的對比觀察》，作者莊孔韶是新中國第一位民族學(xué)（人類學(xué)）博士，著名人類學(xué)家林耀華先生的大弟子，現(xiàn)任浙江大學(xué)講座教授、人類學(xué)研究所所長、中國民族學(xué)人類學(xué)研究會副會長。莊孔韶的人類學(xué)研究廣泛，在應(yīng)用人類學(xué)方面頗有建樹。體育人類學(xué)是他關(guān)注的一個領(lǐng)域，他從小就喜歡踢球，67歲在廣西民族大學(xué)講座還參加過與南寧業(yè)余足球隊(duì)的比賽，打入絕殺一球。2014年，德國在世界杯上奪冠，莊孔韶由此展開中德足球之對比觀察，希望為中國足球建言獻(xiàn)策。