夏巖： 今天想跟你學(xué)習(xí)一下“離一多因”，好嗎? 青松： 好呀。 夏巖： “離一多因”主要講的是什么呀？ 青松： “離一多因”是對萬法的本體上面進(jìn)行觀察，如果萬法實(shí)有本體的話，那么它肯定就是由一個(gè)一個(gè)的個(gè)體構(gòu)成的，它的構(gòu)成方式要么是一個(gè)本體，要么是多個(gè)本體，而通過觀察發(fā)現(xiàn)一、多的構(gòu)成方式都不成立，這個(gè)觀察推理的過程就是“離一多因”。 夏巖： 噢，那是怎么觀察推理的呢？ 青松：首先要強(qiáng)調(diào)一下，這里討論的實(shí)有體性的含義是說，它是一個(gè)獨(dú)立的、不可分割的自體，這是我們討論的基礎(chǔ)，有實(shí)宗就是執(zhí)著萬法的這個(gè)實(shí)有的自體，而中觀宗遮破的也正是這個(gè)實(shí)有自體的執(zhí)著。 夏巖： 噢，這樣啊。 青松： “多”是由多個(gè)“一”組成的，所以我們只要分析一個(gè)實(shí)體是否成立就可以了，“一”如果不成立的話，“多”也自然不成立。我們都知道，粗大的法不是這樣實(shí)有體性的，比如房子，它就是由磚塊構(gòu)成的，如果把磚塊拿掉，那么房子就不存在了，磚塊又是由細(xì)小的粉粒構(gòu)成的，離開了細(xì)小的粉粒，則磚塊也不存在了，而細(xì)小的粉粒還可以再分下去，直到最細(xì)小的、不可再分的那么一個(gè)東西，它才有可能是實(shí)有體性的，我們把這個(gè)最細(xì)小、不可再分的東西叫作無分微塵。 夏巖： 嗯，是這樣的。 青松： 有實(shí)宗就建立了這樣一種理論，認(rèn)為一切萬法（色法，或說物質(zhì)）都是由最極微小的無分微塵所構(gòu)成?，F(xiàn)代科學(xué)也是這種觀點(diǎn)，說物質(zhì)的最基本單元是一種叫以太的東西。那么這種最基本的無分微塵是否成立實(shí)有體性呢？ 夏巖： 我覺得這個(gè)說法挺有道理的，無分微塵應(yīng)該成立吧。 青松： 那么我們就來觀察一下，既然眾多的無分微塵積聚在一起才構(gòu)成了粗大的色法，那么在無分微塵積聚的過程中，兩個(gè)微塵之間是接觸還是不接觸呢？ 夏巖： 應(yīng)該是接觸吧。 青松： 如果接觸的話，那么又分為兩種接觸方式，一種是部分接觸，一種是全部接觸。我們先來看部分接觸，如果是部分接觸的話，那么無分微塵就可以分為兩部分，一是接觸部分，一是未接觸部分，既然可以分為兩部分，那么就不是無分微塵了。 所以部分接觸不合理。 夏巖： 那就是全部接觸。 青松： 如果是全部接觸，兩個(gè)微塵所有部位全部接觸，那么只有一種情況：即兩個(gè)微塵完全重合了，或說完全融合了，也就是說，兩個(gè)微塵只占據(jù)一個(gè)微塵的位置，換句話說，兩個(gè)微塵接觸在一起，體積沒有一點(diǎn)點(diǎn)的增大，旁邊一個(gè)微塵是這樣，那么周圍其他微塵也是同樣情況，與中塵（中間的微塵）完全融合，體積也沒有一點(diǎn)點(diǎn)的增大，那么再多的微塵與中塵的接觸的結(jié)果也會是融入到中塵當(dāng)中，那么如此一來，須彌山也可以融入到中塵當(dāng)中了，因?yàn)轫殢浬揭仓皇菬o量微塵的組成而已。顯然，這樣的全部接觸是無法構(gòu)成粗大色法的。所以全部接觸不合理。 夏巖： 啊，那應(yīng)該是不接觸才對吧，我想起來了，原子的構(gòu)成好像就是這樣子的，許多的電子圍繞在原子核周圍，它們之間是不接觸的。 青松： 中塵與旁邊一個(gè)微塵之間有空隙，那么我們設(shè)想把一個(gè)無分微塵插入到這個(gè)空隙當(dāng)中，可能會出現(xiàn)兩種情況，一種是這個(gè)微塵與兩邊的微塵接觸到了，那么中塵就會出現(xiàn)上面所講的接觸的過失（部分接觸或全部接觸），如果說這個(gè)微塵與兩邊的微塵沒有接觸（因?yàn)闊o分微塵足夠小、無體積），那么我們再放進(jìn)去一個(gè)微塵會如何呢？如果接觸就有過失，如果不接觸，那么我們再放一個(gè)進(jìn)去……，我們放N個(gè)微塵進(jìn)去，如果還不接觸，我們就放N+1個(gè)進(jìn)去，如果還不接觸，就放N+2個(gè)進(jìn)去……，如此這般，如果放無量個(gè)微塵進(jìn)去，要是接觸了就有過失，要是還沒接觸，那么就等于把須彌山都可以放進(jìn)去了，這樣怎么能構(gòu)成粗大色法呢？ 夏巖： 這么看來，無分微塵的說法是不成立的了，那么應(yīng)該是微塵無限可分吧？ 青松： 無限可分也不對，如果無限可分的話，那么一個(gè)小石塊就會含有無量的微塵，而須彌山也是含有無量的微塵，既然同樣都是含有無量的微塵，那么一個(gè)石塊就與須彌山等量了。 夏巖： 這顯然不對。 青松： 而且，如果每一個(gè)物體都能無限分下去的話，那么就永遠(yuǎn)也到不了分的盡頭，以前有一個(gè)龜兔賽跑的故事很能說明這個(gè)問題不合理性，假定起跑時(shí)烏龜位于兔子前方 100米，那么兔子就永遠(yuǎn)也追不上烏龜了。 夏巖： ??？怎么可能，為什么呀？ 青松： 當(dāng)兔子跑到烏龜最初所在的位置時(shí)，烏龜已經(jīng)往前移動了一小段位置，當(dāng)兔子再跑到這一小段位置時(shí)，烏龜又往前移動了一小段，如此這般，當(dāng)兔子跑到烏龜原來的位置時(shí)，烏龜已經(jīng)又往前移動的一小段位置，也就是說，兔子始終位于烏龜?shù)暮竺妫m然這一小段距離越來越小，但如果是無限可分的話，那么烏龜終歸領(lǐng)先于兔子一小段，既然兔子連追上烏龜都辦不到，那么何談超過烏龜呢？ 夏巖： 這么分析確實(shí)也有道理。 青松： 其實(shí)“無限可分”只是我們頭腦中的想法而已，實(shí)際物質(zhì)不可能支持無限可分，總有一個(gè)分割的底限。比如一元錢可以分為10個(gè)一角錢，一角錢又可分為10個(gè)一分錢，那么我們還可以分為十分之一分錢、百分之一分錢、千分之一分錢。。。。。。，我們頭腦想法是無限量的，是可以無限量可分的，但是實(shí)際的金錢呢? 最小單位就是分錢，比這再小的單位在哪里？世上有嗎？根本不存在。 夏巖： 這么說有道理，但是把我搞糊涂了，剛才不是還說無分微塵不成立嗎，現(xiàn)在又說無限可分也不合理，那么到底是有無分微塵還是沒有無分微塵呀？ 青松： 如有實(shí)宗所說的那種實(shí)有的無分微塵是不成立的，但是不實(shí)有的無分微塵是成立的，也就是說，存在最基本單位，它是最小的，是不可再分的，但這個(gè)“不可再分”的含義是再分的話就沒有了，就變成了無，變成了空性。現(xiàn)代科學(xué)也證實(shí)，最小的粒子如果再分就變成了無形的、不可見的能量。換句話說，無分微塵是有的，它是構(gòu)成粗大法的基礎(chǔ)，但它不是實(shí)有的，也就是說，它也不是那種實(shí)有本體（或說實(shí)有本質(zhì)）的實(shí)體。 夏巖： 噢，這真是很玄妙。 青松： 是呀，你看粗大的法可分，分到無分微塵，再一分無分微塵也沒有了，也就是說，那些粗大的法看似真實(shí)存在，但實(shí)際上當(dāng)下就是空的，當(dāng)下就是沒有的，比如我們穿著的這件衣服，在我們穿著的當(dāng)下就是沒有的。 夏巖： ??？這個(gè)我怎么也理解不了，怎么可能正在穿著的衣服就變成沒有了呢？ 青松： 噢，我換一個(gè)你能理解的說法吧，這件衣服我們看起來是有實(shí)質(zhì)的，是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)，那么我們通過上述分析得知，從大到小，從粗到細(xì)，那種實(shí)質(zhì)是找不到的，也就是說，這個(gè)實(shí)質(zhì)是沒有的，就像看立體電影，那個(gè)影像看起來是那么真實(shí)，我們會覺得那里真實(shí)有一個(gè)桌子，但是理智告訴我們，這是電影，這不是真實(shí)的，只是看似真實(shí)而已，我們在看到那個(gè)看似真實(shí)的桌子的時(shí)候（當(dāng)下），這個(gè)桌子的實(shí)質(zhì)是一點(diǎn)也不存在的，只是一個(gè)虛像。 夏巖： 嗯，這樣好理解一些。 青松： 前面分析了色法的無分微塵不實(shí)有，那么對于心法來說，也可以同樣將心念的相續(xù)分割成小段，直至分到“無分剎那”，這個(gè)無分剎那也是不實(shí)有的，破析方法與無分微塵類似。這樣分析下來，一切萬法，包括色法與心法，真實(shí)觀察它們的本體的時(shí)候，就會發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的本體是不存在的，也就是本體是空性的。 夏巖： 噢，明白了。