1526年，明世宗嘉靖五年，陽明先生五十五歲，在浙江紹興系統(tǒng)講授心學(xué)理論。

??歐陽崇一：1496-1554，名德，字崇一，號南野，江西泰和人，官至禮部尚書。歐陽德為人敢于“讜言正論”，不避權(quán)貴，臨危不懼。德服膺陽明“致良知”說，是江右陽明心學(xué)正傳的主要代表人物，影響較大，著有《歐陽南野集》。

來信又寫道：“人情詭詐，層出不窮，如果用誠信來防御它，往往受到它的欺騙。要想覺察人情的詭詐，自己就會事先猜度別人會欺詐我，就會臆想別人不相信我。逆詐就是欺詐，臆不信就是不誠信。被別人欺騙了，又不能覺察到。能夠不事先懷疑別人欺詐，不無故臆想別人不相信，而又常常能預(yù)先覺知一切的，唯有光明純潔的良知才做得到。但是，其間的差別十分微妙，常常是背離知覺而暗合欺詐的事情發(fā)生?！?不逆詐、不臆不信，但是做到先知先覺，這是孔子就當(dāng)時的社會情況而言的。其時，許多人一門心思想著去逆詐、去臆不信，反而使自己陷于欺詐和不誠信。同時也有人雖不逆詐、不臆不信，但不懂得致良知的功夫，往往又受人欺騙，因此孔子有感而發(fā)，說了這番話?？鬃拥脑挷⒉皇墙倘艘源舜嫘亩晃度グl(fā)現(xiàn)別人的欺詐和不誠信。存心去發(fā)現(xiàn)別人的欺詐和不誠信，正是后世猜忌險薄的人所做的事。只要存有這個念頭，就不能進(jìn)入堯舜之道。不臆不信卻被人欺騙的人，尚且還不失為善。但還比不上那些能致其良知，自然能預(yù)先覺知的人更加賢明。你認(rèn)為只有良知光明純潔的人才能這樣，可知你已領(lǐng)悟了孔子的宗旨了。但是，這只是你所領(lǐng)悟的，并不能落實到實踐之中去。良知在人的心中，恒通萬古，充盈宇宙，無不雷同。此正是古人所謂的“不慮而知”、“恒易以知險”、“不學(xué)無能”、“恒簡以知阻”、“先天而天不違，天且不違，而況人乎？況于鬼神乎？”你所說的背離知覺而暗合欺詐的人，他雖能不逆詐，但他或許不能真的自信。他或許常常有先覺的念頭，但他卻不能常有自覺。常常希望能夠先覺，這樣就已陷入了逆詐和不臆信，已足能蒙蔽他的良知了。這正是他不免背離知覺而暗合欺詐的原因。君子修學(xué)是為了自己，不曾憂慮被別人欺騙，只是永遠(yuǎn)不欺騙自己的良知罷了。所以，君子不欺騙，良知就沒有虛假而能真誠，良知真誠就能光明。君子自信，良知沒有疑慮而能光明，良知光明就能真誠。明和誠彼此促進(jìn)，因此良知能常覺、常照。常覺、常照就仿佛明鏡高懸，任何事物在明鏡前不能隱藏其美丑。什么原因呢？因為良知沒有欺騙而誠信，也就不能寬待別人的欺騙，若有欺騙就能覺察。良知自信而光明，也就不能容忍不誠信，如果有不誠信存在就能覺察。此亦稱為“易以知險”，“簡以知阻”，也就是子思講的“至誠如神，可以前知”。但是，子思說“如神”、“可以前知”，還是當(dāng)兩件事看待了，因為這是從思、誠的功效上論斷的，仍然是給不能事先覺知的人講的。若從至誠上來說，那么，至誠的妙用即為“神”，而不必說“如神”了。至誠就能無知但又無所不知，也就不用說“可以前知”了。