（1）唯心主義認(rèn)為世界是“絕對觀念”、“宇宙精神”、“意識”的體現(xiàn)，而馬克思的哲學(xué)唯物主義卻與此相反，它認(rèn)為，世界按其本質(zhì)說來是物質(zhì)的；世界上形形色色的現(xiàn)象是運動著的物質(zhì)的不同形態(tài)；辯證方法所判明的現(xiàn)象的相互聯(lián)系和相互制約，是運動著的物質(zhì)的發(fā)展規(guī)律；世界是按物質(zhì)運動規(guī)律發(fā)展的，并不需要什么“宇宙精神”。

恩格斯說：“唯物主義的自然現(xiàn)不過是對自然界本來而目的樸素的了解，不附加以任何外來的成分。”（《馬克思恩格斯全集》俄文第1版第14卷第651頁）[11]

古代哲學(xué)家赫拉克利特持著唯物主義的現(xiàn)點，認(rèn)為“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的活火”。列寧在談到這個唯物主義觀點時說：“這是對辯證唯物主義原則的絕妙的說明?！保袑帯墩軐W(xué)筆記》俄文版第318頁）[12]

（2）唯心主義硬說，只有我們的意識才是真實存在的，物質(zhì)世界、存在，自然界只是在我們的意識中，在我們的感覺、表象、概念中存在，而馬克思主義的哲學(xué)唯物主義卻與此相反，它認(rèn)為，物質(zhì)、自然界、存在，是在意識以外，不依賴意識而存在的客觀實在；物質(zhì)是第一性的，因為它是感覺、表象，意識的來源；而意識是第二性的，是派生的，因為它是物質(zhì)的反映，存在的反映；思維是發(fā)展到高度完善的物質(zhì)的產(chǎn)物，即人腦的產(chǎn)物，而人腦是思維的器官；因此，如果不愿意大錯特錯，那就不能把思維和物質(zhì)分開。

恩格斯說；“思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的最高問題……哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬x個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的……組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！保ā恶R克思選集》俄文版第1卷第329頁）[13]

其次：

“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實的；而我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。”（《馬克思選集》俄文版第1卷第332頁）[14]

馬克思談到物質(zhì)和思維問題時說道：

“不可能把思維同思維著的物質(zhì)分開。物質(zhì)是世界上所發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)?！保ㄍ?，第302頁）[15]

列寧在說明馬克思主義的哲學(xué)唯物主義時寫道：

“一般唯物主義認(rèn)為客觀真實的存在（物質(zhì)）不依賴于……意識、感覺、經(jīng)驗……意識都不過是存在的反映，至多也只是存在的近似正確的（恰當(dāng)?shù)?、十分確切的）反映?！保ā读袑幦范砦牡?版第13卷第265--267頁）[16]

其次：

“物質(zhì)是作用于我們的感官而引起感覺的東西；物質(zhì)是我們通過感覺感知的客觀實在……物質(zhì)、自然界，存在、物理的東西是第一性的，而精神、意識、感覺，心理的東西是第二性的?！保ㄍ?，第119--120頁）[17]
“世界圖景就是物質(zhì)運動和‘物質(zhì)思維’的圖景?！保ㄍ?，第288頁）[18]
“腦是思想的器官?！保ㄍ希?25頁）[19]

唯心主義否認(rèn)認(rèn)識世界及其規(guī)律的可能性，不相信我們知識的可靠性，不相信客觀真理，并且認(rèn)為世界上永遠(yuǎn)充滿著科學(xué)永遠(yuǎn)不能認(rèn)識的“自在之物”，而馬克思主義的唯物主義卻與此相反，它認(rèn)為，世界及其規(guī)律完全可以認(rèn)識，我們關(guān)于自然界規(guī)律的知識，經(jīng)過經(jīng)驗和實踐檢驗過的知識，是具有客觀真理意義的、可靠的知識，世界上沒有不可認(rèn)識的東西，而只有還沒有被認(rèn)識、而將來科學(xué)和實踐的力量會加以揭示和認(rèn)識的東西。

恩格斯在批判康德和其他唯心主義者所謂世界不可認(rèn)識和“自在之物”不可認(rèn)識的論點，堅持唯物主義關(guān)于我們的知識是可靠知識這一著名原理時寫道：

“對這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過程。使它按照它的條件產(chǎn)生出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對這一進程的理解是正確的，那末康德的不可捉摸的‘自在之物’就完結(jié)了。動植物體內(nèi)所產(chǎn)生的化學(xué)物質(zhì)，在有機化學(xué)把它們一一制造出來以前，一直是這種‘自在之物’；當(dāng)有機化學(xué)開始把它們制造出來時。‘自在之物’就變成為我之物了，倒如茜草的色素——茜素，我們已經(jīng)不再從田地里的茜草根中取得，而是用便宜得多、簡單得多的方法從煤焦油里提煉出來了。哥白尼的太陽系學(xué)說有三百年之久一直是一種假說，這個假說盡管有百分之九十九、百分之九十九點九、百分之九十九點九九的可靠性，但畢竟是一種假說；而當(dāng)勒維烈從這個太陽系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個尚未知道的行星，而且還推算出選個行星在太空中的位置的時候，當(dāng)后來加勒確實發(fā)現(xiàn)了這個行星的時候，哥白尼的學(xué)說就被證實了。”（《馬克思選集》俄文版第1卷第330頁）[20]

列寧指責(zé)波格丹諾夫、巴扎羅夫，尤什凱維奇以及馬赫的其他信徒墮入信仰主義，列寧堅持唯物主義的著名原理，即我們關(guān)于自然界規(guī)律的科學(xué)知識是可靠的；科學(xué)的規(guī)律是客觀真理、列寧寫道：

“現(xiàn)代信仰主義決不否認(rèn)科學(xué)；它只否認(rèn)科學(xué)的‘過分的奢望’，即科學(xué)想達(dá)到客觀真理的奢望。如果客觀真理存在著（如唯物主義者所認(rèn)為的那樣），如果只有那在人類‘經(jīng)驗’中反映外部世界的自然科學(xué)才能給我們提供客觀真理，那末一切信仰主義就被完全否定了?！保ā读袑幦范砦牡?版第13卷第102頁）[21]

簡略說來，馬克思主義的哲學(xué)唯物主義的特征就是這樣。