? ? ? ? ? ? ? “天門”就是對著內(nèi)明的那個方位
? ? ?世界上沒有什么“真理”。所謂的“真理”都是對著“迷惑”來講的。一個“不惑”的人沒有什么真理可講。即是像經(jīng)書典籍之類的傳世之作，也都是方便說。被稱之為佛家無上智慧的《楞嚴(yán)經(jīng)》，釋迦摩尼佛在第四卷這樣告訴富樓那尊者，“狂性自歇，歇即菩提。勝凈明心，本周法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證?！庇诌@樣囑咐佛的堂弟阿南尊者，“十方如來十二部經(jīng)，清凈妙理如恒河沙，只益戲論。”
? 所以我們在理解“天門”和“開天門”以及后來的“五十而知天命”這些經(jīng)典中的概念時，要認(rèn)清這些也是孔子和曾子針對人的某種迷惑而在特定語境下而采取的方便“戲論”。
? 在放下一切執(zhí)著的前提下，我們再去理解“天門”究竟如何開。首先我們要明確“天”“先天”“后天”都是因?yàn)槲覀冇小懊曰蟆倍硕龅尼槍Α懊曰蟆倍说摹罢胬怼倍?。就像“左右”和“上下”“黑白”這些相對概念一樣。因?yàn)楸娚忻曰?，圣人才用“天”這些方便說來引導(dǎo)我們開悟。對“迷惑”的人來講，就是“天門”關(guān)閉了，對“不惑”的人來講，就根本不存在什么天門。就像迷路的人一樣，一旦找準(zhǔn)方向，那個“迷”就突然消失了。
? “天”在《周易》中伏羲是用南乾?為天（北坤?為地）來定義的。到了周文王時候，“先天”是用南火離?（北水坎?）來定義的?！昂筇臁本褪菑幕痣x?與水坎?再衍生的雜亂境界。
? 水?坎一陽在中，是內(nèi)明，火?離是二陽在外，是外明。只有坎離相交，內(nèi)因?與外緣?同時相會，才會產(chǎn)生被人們所能看到的“先天”之相。如李白《望廬山瀑布》“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”；還有張若虛《春江花月夜》“春江潮水連海平，海上明月共潮生”。李白看到的晝相與張若虛看到的夜景都是離坎相合而生。這就是人為什么必須要喝水?和吃食物?的道理。人身缺水，無法保持內(nèi)明，人不吃東西，沒有火無法涵養(yǎng)水，眼睛無神，同樣就沒法識別外明。內(nèi)明與外明無緣相交，就不會現(xiàn)出“先天”之相。眼睛相外看，看到的是?外明，這個外明就是“后天”日照香爐之相；用我們的天目穴即天眼，內(nèi)觀，看我們的內(nèi)心之?所對應(yīng)的相，就是內(nèi)明，這個內(nèi)明是坎離相交的“先天”水中明月之相。
? ? ?曾子“吾日三省吾身”就是內(nèi)觀，“天門”就是對著內(nèi)明的那個方位，能做到顏回的“三月不違仁”，就可以稱之為“天門”大開。（結(jié)語）
? ? ?孔元2575年八月廿七