? ? ? ?人們似乎樂意追求一種——每個人都可以平等自由地獨(dú)立地塑造不被系統(tǒng)或教條定義的自我的（I am who I am）——文化圖式。但這種平等的不被定義權(quán)的文化訴求是如何在社會文化中獨(dú)立起來的？它的實(shí)質(zhì)又是什么？

一

? ? ? ?我們的歷史常識通常告訴我們，這當(dāng)然是步入近代之后的事情。不錯，我們討論這件事的背景當(dāng)然是從資本主義大工業(yè)化之后開始。因?yàn)橹挥性谫Y本主義大工業(yè)化之后，整個封建的，民族的舊等級制世界才開始在世界范圍內(nèi)極快速地土崩瓦解。那些舊的貴族式的教條，封建式的奴役，很快地就失去了其積極意義（在工業(yè)發(fā)展了的地區(qū)）。因此，在啟蒙過了的近代社會形態(tài)中，這種自我主義似乎才有了全力發(fā)展自己的空間：沒有過去封建社會強(qiáng)制的暴力勞役壓迫，沒有條框森明的貴賤等級制，那個人們無法表達(dá)自我的時代應(yīng)該逐漸遠(yuǎn)去了，每個人都可以也應(yīng)該在現(xiàn)代平等的社會中找尋真我，我們有底氣拒斥任何保守過時的文化枷鎖，沒有人會因?yàn)樽约罕磉_(dá)個性的文化姿態(tài)而被采取強(qiáng)力措施（在法理上），任何鮮明的文化姿態(tài)都是可被尊重的，許多激進(jìn)的，多元的文化底色都可以填進(jìn)自我這個中心孔洞里，因?yàn)樽晕沂强梢云降鹊夭槐欢x的，現(xiàn)代人深知那些教條的守舊的等級制文化不應(yīng)該再回來了，也不應(yīng)該再讓其在世界上有任何保留了。

? ? ? ?這種與以往不同的，仿佛沒有被任何先天定義的內(nèi)容污染的純凈透明的自我“容器”，被從深重的歷史糟粕的掩埋中拯救出來。那這種被發(fā)揚(yáng)到了極致的“不被定義”（不僅是具有古典式浪漫色彩的人本主義，一切反抗現(xiàn)代社會主流話語的政治、藝術(shù)、審美、性、心理、生活等等文化都可以被結(jié)構(gòu)進(jìn)這一“容器”中來），它從“舊文化”的土壤中被大力翹起的阿基米德點(diǎn)是什么？

? ? ? ?所以，回到開頭，我們的歷史常識通常告訴我們，社會文化的變遷或進(jìn)步不只靠的是意識活動和文化運(yùn)動，當(dāng)然需要根本的政治經(jīng)濟(jì)以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系上的發(fā)展與革命。從資產(chǎn)階級擊敗封建貴族的歷史中可以看出，事情主要是在這里發(fā)生了質(zhì)變。資產(chǎn)階級們從封建社會中突圍而出，取得的最堅(jiān)硬的平等權(quán)是什么？不難看出，是個人私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；而資產(chǎn)階級拿出的最堅(jiān)硬的平等物，就是貨幣。每個人都可以平等地使用貨幣來購買商品。貨幣消弭了所有人之間的不平等，當(dāng)然是在消費(fèi)中。只要是在貨幣交換商品的活動中，沒有人會是非自愿（在法理上），沒有人會因?yàn)樨泿懦钟姓叩奶厥庑远唤邮芩呢泿?。人與人之間的差異在消費(fèi)過程中被抹平了，因?yàn)槿藗儾⒉恢苯拥孛鎸λ耍皇敲鎸λ说纳唐坊蛘哓泿?。個人與其他絕大多數(shù)的市民的交往關(guān)系，就是消費(fèi)者與生產(chǎn)者、服務(wù)者的關(guān)系。社會成員之間的交往圈子、交際形式，不再像封建社會那樣具有血緣、宗教、種族等等絕對的等級分界線，而是通過消費(fèi)活動這一中介普遍地串聯(lián)起來。即使是音樂、藝術(shù)、審美潮流、偶像崇拜、互聯(lián)網(wǎng)沖浪等等看似抽象的活動，無不需要通過貨幣—商品這個二元組建構(gòu)起來（即使你沒有直接地獻(xiàn)出貨幣）。

? ? ? ?由此可知，貨幣是我們從舊社會的奴仆確證為現(xiàn)代社會的自由民的身份證。貨幣保障了我們的自由意愿，我付出貨幣，你提供商品或勞動，雙方都是你情我愿，不再有什么等級制橫插一腳。我樂意消費(fèi)，我樂意和與我有共同消費(fèi)愛好的人打成一片。通過消費(fèi)的平等性，我樂意今天是這樣的我，明天是那樣的我；在這方面是這樣的我，在那方面是那樣的我，因?yàn)檫@全都是我，我表達(dá)怎么樣的自我是由我自己定義的，他人無權(quán)評判。為什么說是通過消費(fèi)的平等性？因?yàn)榧词褂腥藭刚愕男鲁迸c個性，卻絕不會有人指摘你的消費(fèi)活動本身（“你愛怎么花錢我不管，但是……”；“你樂意怎么花錢是你的事，但是……”）。消費(fèi)也具有這樣的靈活性：無論你選擇哪一種“陣營”，都不會落到被所有人指摘的地步，總會有一股社會輿論與社會力量支持著你（只要你的錢花得出去），因?yàn)榭傆幸环绞牵ɑ蛘呦Ｍ蔀椋┠愕呢泿诺募鹊美嬲摺?/p>

? ? ? ?所以到這里，我們是否已經(jīng)能夠宣布：每個人都可以充滿底氣、放開手腳地去表達(dá)自己的“不被定義”權(quán)，去做那個不被定義的自己了？

二

? ? ? ?如果你真心這樣認(rèn)為，那你或許沒有注意到一點(diǎn)，即當(dāng)今社會最深重最粗暴最普遍的定義就來自這里，就來自所有人都是平等的貨幣，都是平等的商品，都是平等的物。它的這種普遍的平等，就靜靜地潛藏在我們無需注意的地方，也正因?yàn)樗侨绱似毡槠降鹊目腕w與媒介，它才可以完美潛藏在人們意識形態(tài)領(lǐng)域中無需注意的默認(rèn)當(dāng)中。那些多元的不等的差異可以快速地在市場上同時鋪展開來，就是依托于這唯一的無差異，即平等的貨幣，也就是平等的消費(fèi)。一些本應(yīng)該注意到的人與人、事物與事物之間的關(guān)系也同樣被這種平等抹平了。就比如沒有注意到貨幣就是凝結(jié)起來的他人的勞動，就是物化了的資本，而資本就是積聚起來的勞動；而勞動始終是為了物的勞動（貨幣—商品），而物（貨幣—商品）也始終代表了你的勞動；你沒有發(fā)現(xiàn)你和貨幣是這樣惡劣的關(guān)系：它兌換了你生命里勞動的所有價值，然后你再用貨幣去兌換其他人同樣異化的血肉勞動。因此你不停地消費(fèi)，終其一生在商品的世界里尋找自己的意義，尋求愛欲的滿足，并總是認(rèn)為自己可以滿足，總可以在這一次消費(fèi)里抵達(dá)滿足，但很快就會發(fā)現(xiàn)總會有下一次，因?yàn)槟悴幌M(fèi)一切享樂就會戛然而止。這一切圖景比起人在享受商品，難道不更像是物在生產(chǎn)出不斷享樂的人嗎？

? ? ? ?我們完全可以注意到，現(xiàn)今來自威權(quán)系統(tǒng)最堅(jiān)固最不能被推翻的定義——你是一個平等的獨(dú)立的消費(fèi)主體，貨幣與商品之間的置換機(jī)器；你是市場中一個微小的真菌，你的貨幣儲量就是你的胃袋，無腦地將商品吞食進(jìn)自己內(nèi)部并以此為生，以此為滿足（當(dāng)然不是對商品的滿足，這種滿足來自于維持不斷消費(fèi)這一行為本身）。并且除此之外，你什么也不是。這正是我們要討論的，那個真正的阿基米德點(diǎn)。正因?yàn)橘Y本認(rèn)為你什么也不是，所以才無所謂你是什么，無論你是頹喪主義還是英雄主義，無論你是性多元主義還是性一元主義，無論你是純愛主義還是性解放主義，無論你是環(huán)保主義還是人道主義，無論你追求藝術(shù)還是追求偶像，追求古典還是追求逆反（這里能夠列舉的有太多）……這些因素對資本，對權(quán)威，對整個系統(tǒng)的必要運(yùn)轉(zhuǎn)來說，都是偶然的，無所謂的，它真正需要的只是你的消費(fèi)與生產(chǎn)行為本身。正因?yàn)榉磳@平等地抹殺一切差異的消費(fèi)是不允許的，所以其他一切多元的的景觀都是可被允許的，可被市場化的。不難看出，整個社會同時涌現(xiàn)出各門各派多元的豐富的景觀，其公約數(shù)就是消費(fèi)（更不難看出這些多元豐富的文化認(rèn)同圈子永遠(yuǎn)不會真正地將絕大多數(shù)貨幣赤貧者囊括進(jìn)來）。因此，無論你多激烈地批判消費(fèi)主義，多努力地從市儈文化中逃離，多集中地想要提煉出遠(yuǎn)離這一切的本真的自我，你都無法僅從形式上逃出這一定義。因?yàn)檫@個定義是一體兩面的，你除了消費(fèi)者之外什么也不是——的背面即是——你除了工人之外什么也不是。你不消費(fèi)便不能生活下去的真正內(nèi)涵不是什么你沒有找到生活的真諦或者沒有擺脫世俗的紛擾，而是你必須成為工人，必須接受異化的勞動，你才能作為一個社會上的“正常人”并且生存下去。這種定義的粗暴性就在于，你表面上具有自由的選擇權(quán)，但前提是你已經(jīng)成為了工人加入到這場資本增值的運(yùn)動中，你生命里的所有勞動都將成為反對你自己的東西，變成抹除你的東西，你越勞動便越感覺不到自己的存在，越勞動便越如饑獸般渴求那個你自己生產(chǎn)出來的東西——商品。你唯有選擇成為這樣的存在，你才具有選擇的權(quán)力，并且這種權(quán)力與你貨幣的數(shù)量成正比。

? ? ? ?我們需要同時注意的是，消費(fèi)并不是如具有腐蝕性的溶液般讓一切沾有它的積極行動都失去了意義。而是，它讓這一切積極行動不夠徹底，不夠積極，它將一切積極進(jìn)步的東西都圈養(yǎng)在資本增值的活動范圍內(nèi)。正因此它提供一種不超出增值性的意義，一種虛假的滿足（它讓你只滿足于你的身份，滿足于維持某種身份帶來的享樂，凝視著“自我”帶有某種身份超脫出凡人生活的快感），來馴化那些蓄力打破這一秩序的力量，將這種力量，這種積極行動馴化成沒有任何攻擊性的善良綿羊（即使它表現(xiàn)得很尖銳），供人僅停留在享樂的維度接觸它。這種不徹底性就已經(jīng)使那些行動實(shí)質(zhì)上變成了維護(hù)這一威權(quán)系統(tǒng)的手段，增值資本的工具與分化矛盾的幫兇。最顯著的特征就是，那些持有“激進(jìn)反抗保守”的文化姿態(tài)的人，仍然需要依附于一種文化上的等級制，通過抽象的等級差異（性別、教育、審美、信仰等等）與他人拉開差距，來不經(jīng)反思地鄙視他人的不經(jīng)反思，從而獲得快感（或者其本身就沉迷于自己正在反思這一形象當(dāng)中）。

? ? ? ?因此，如果你還是想要徹底地做那個“不被定義”的人，徹底地將自我貫穿到現(xiàn)實(shí)中，那必然不能忽視這個把“我們”無差別貫穿到一起的最深重最普遍最粗暴的來自現(xiàn)代性的定義。拒絕這一定義的消極作用，并不意味著要徹底地拒絕消費(fèi)行為，拒絕成為消費(fèi)的主體，而是做到它的反面——尊重勞動，尊重勞動者。不應(yīng)該把聯(lián)系起人們的勞動、價值、情感、生活、生命等等承載積極意義的事物看作是貨幣天經(jīng)地義能夠做到，應(yīng)該做到的事情；不應(yīng)該把人的勞動直接抽象成貨幣，亦即不應(yīng)該把你的貨幣直接當(dāng)作他人勞動的兌換物，不應(yīng)該把貨幣直接當(dāng)作抽象的他人勞動；不要過度依賴貨幣成為你面對他人勞動時的必要中介，你所厭惡的無意義勞動同時也是他人所厭惡的無意義勞動，你的貨幣兌換的不僅是他人的血肉勞動，同時也是你自己的血肉勞動；那些令人折磨的勞動是怎么異化你的，他同樣通過你的貨幣去這樣異化他人。簡而言之，不要過度依賴貨幣來組建你的生活，而是嘗試用你所能及的勞動去實(shí)現(xiàn)它。

? ? ? ?所以你必須面對以上所有事實(shí)，再去作反思，再去思考所謂的積極的行動和本真的自我。

? ? ? ?如果你能夠不只通過貨幣，不只通過消費(fèi)，就能夠積極地聯(lián)系起其他勞動者的勞動，積極地與素不相識地勞動者建立關(guān)系，你們聚合起來的勞動，不是為了增值某物，不是為了崇拜或渴求某物，不是為了支配其他勞動……，而只是自發(fā)地滿懷情感地付出自己的勞動，去實(shí)現(xiàn)自己的生命，去共同奉獻(xiàn)于相同的志向……；這一行動的意義，不就正在超出那個規(guī)訓(xùn)一切的消費(fèi)主義社會的保守性嗎，不就正在沖擊那個固步自守的威權(quán)系統(tǒng)的堅(jiān)硬性嗎，不就正是超越了那個為了資本增值而空轉(zhuǎn)的符號系統(tǒng)和意義網(wǎng)絡(luò)的定義嗎？因?yàn)樵谶@個網(wǎng)絡(luò)下，你的行動不再是一個符合這種增值性的行動，反而違背了它基本的運(yùn)轉(zhuǎn)法則，正因此它的話語再也無法捕捉到你的軌跡，在它眼里你是“無意義”的，它不能簡單地定義你是為了消費(fèi)、為了賺錢、為了享樂、為了“自己”，因?yàn)槟惚人宄闶菫榱耸裁?，你比它更清楚你的意義是如何貫穿到現(xiàn)實(shí)生活中去的。這時你的行動不只是改變當(dāng)下的小事，你和他人的行動軌跡都會在未來匯聚，并在未來改變作為你現(xiàn)在的過去。即使你現(xiàn)在在現(xiàn)實(shí)中所做的行動被看作是“無意義”的，但正因如此你的意義，會在未來開出花來，那時你便能清晰地看到，這朵花的種子是如何從最開始一路頑強(qiáng)地生長蔓延到這里的，你的行動的無意義不再作為無意義，而是在冷眼旁觀者所注目不及的某處，作為種子在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生了。