帕斯卡·基尼亞爾的小說情節(jié)零散，內(nèi)容混雜，但這并不妨礙他展示深刻的思想。特別是，他證明了邏輯不僅可以應(yīng)對道德困境，而且邏輯思維還可以幫助我們審視構(gòu)成生活的最深刻問題：我是誰，我要去哪里？

作家通常通過回答其中一個問題來解釋他們的基本信仰。這使他們對存在有一個循環(huán)的理解。盡管如此，看似自足的正式聲明仍然是一個人與世界其他地方關(guān)系的更大觀點的一部分。

基尼亞爾認為哲學(xué)家采用了反映其內(nèi)在動機的哲學(xué)詞匯。他說，好的哲學(xué)家看到的形而上學(xué)“始終是對道德哲學(xué)的期待”。對于哲學(xué)家來說，真理有一個意義，即使它看起來只是隱喻性的。真理始終是道德真理的存在。

現(xiàn)在很清楚，宗教的道德聲明，以及一些宗教傳教士的一些道德聲明，不需要形而上學(xué)。然而，邏輯推理規(guī)則確實需要足夠的背景。這不應(yīng)該說是宗教的證明。宗教可以在決定接受什么和拒絕什么的工作中發(fā)揮作用，以保持理性的論證標(biāo)準(zhǔn)。

權(quán)威是基尼亞爾作品的中心。他對自己行使權(quán)力。他是對的。他的意見是不容置疑的。哲學(xué)家的權(quán)威只能用來支持他的判斷的權(quán)威?；醽啝栐谒男≌f中是一個完美的人物。他所有的意見都寫在這一頁上，看起來都是合乎邏輯和正當(dāng)?shù)?。他的接受理由與拒絕理由相同。他對這種方法感到高興，因為他唯一不具備的是正式權(quán)力和個人權(quán)力。行動的能力是權(quán)力的原因。因此，哲學(xué)家的權(quán)威是獲得權(quán)力的必要條件。

所有這些都導(dǎo)致基尼亞爾得出這樣的結(jié)論：哲學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)放棄了對真理的追求。如果哲學(xué)試圖理解真理，那么它就是不完整的。它需要關(guān)注道德行為，關(guān)注如何從人的本性的現(xiàn)實走向道德法則的理想。它必須解釋選擇或避免道德規(guī)范的決定。

如果哲學(xué)不能僅僅是關(guān)于對與錯的討論，那么哲學(xué)就不能提供真正的知識。對善惡規(guī)則的形而上學(xué)理解的希望是有限的。這無助于基尼亞爾決定如何生活或如何行動。

然而，在沒有政治組織的情況下，關(guān)注善惡規(guī)則的哲學(xué)似乎可以幫助社會。一個人的權(quán)威和道德信念應(yīng)該成為政治決策的基礎(chǔ)。

這個想法有它的問題。它基于這樣一個原則，即道德法則的存在證明了道德權(quán)威的正當(dāng)性?；醽啝栒f，善是終極價值，任何一種邏輯推理都需要善。邏輯和道德推理的規(guī)律應(yīng)該遵循善的存在。換句話說，邏輯應(yīng)該為好的論點提供堅實的基礎(chǔ)。然而，好的東西存在于個人的心中。一個人的善可能是另一個人的惡。

但善有更廣泛的含義。它意味著某種美好的感覺。它涉及到真善的概念，即一個人的善不應(yīng)被判斷為壞。追求善本身不應(yīng)作為目標(biāo)，而應(yīng)作為正確行動的基礎(chǔ)。這是一個難以接受的概念。它要求我們放棄哲學(xué)推理的目標(biāo)之一。在現(xiàn)代歷史上，這是知識的目標(biāo)。

基尼亞爾并不是指真正的善來解釋道德的發(fā)展，或者解釋一個人的本性和他的道德信念之間的關(guān)系。他的道德判斷理論建立在物理理性的基礎(chǔ)上。物質(zhì)屬性應(yīng)該引導(dǎo)人們選擇道德行為。

善本身沒有好的論據(jù)或權(quán)威。道德和權(quán)威的最佳論據(jù)是行動。很難為不道德行為辯護。如果一個人的善良是他道德信念的基礎(chǔ)，那么他應(yīng)該表現(xiàn)在他的道德信念中，而不是他的道德。

基尼亞爾的思想是由對善的真正渴望引導(dǎo)的。他并不是說生活的最佳理由應(yīng)該在個人道德中找到。如果一個人只相信道德原則，那可能不是他自己的本性。他的信念類似于有人在激流的盡頭看到堅硬的巖石，并認為他需要留在激流的中間。

有時，似乎有人并不選擇以道德信念為生，而是選擇以思想和抽象為理由。然而，很明顯，有充分理由采取行動的人不一定是哲學(xué)家?；醽啝柌]有暗示他自己是有道理的想法和抽象，因為沒有真正的理由讓他在任何一個方向。

基尼亞爾希望將哲學(xué)理論和權(quán)威與倫理學(xué)的基本原則相分離。哲學(xué)家不應(yīng)該在他追求美德的觀點中占有重要地位。在他看來，良好的道德是基于人的自然功能和道德判斷的本質(zhì)。道德原則是這種自然功能的邏輯結(jié)果。

哲學(xué)家應(yīng)該追求邏輯，學(xué)習(xí)和理解邏輯規(guī)則，并將邏輯植入人們的頭腦中。但是，邏輯的正當(dāng)性不應(yīng)被用來證明追求知識和思想的正當(dāng)性。當(dāng)哲學(xué)家采取某種立場時，他們不會證明或創(chuàng)造真理。最后，一個學(xué)者只是證明了他認為是真的。如果有人接受哲學(xué)家的立場，這無關(guān)緊要，因為他們的觀點對于追求知識是不必要的。哲學(xué)家沒有必要為他們的信仰和觀點辯護。

重要的是知識。當(dāng)一個人有了知識，他就免受一切邪惡的傷害。人們只有在缺乏知識的時候才被剝奪道德權(quán)威。一個聲稱擁有知識而沒有正當(dāng)理由的人是騙子。

對生命本質(zhì)的探究本身就很有趣。但是，知識的方式只能通向理性?；醽啝枅孕?，最重要的知識是如何使人變得明智的知識。

沒有受過自然科學(xué)和自然倫理學(xué)教育的哲學(xué)家沒有學(xué)會統(tǒng)治自己的生活，也沒有選擇自由之路的自由。在這些方面接受教育需要知識、對思想的追求和自由的生活。只有哲學(xué)家才能過有道德的生活。只有哲學(xué)家才能選擇自己的生活。

自然科學(xué)和知識很重要。沒有對自然功能的了解，沒有人能尋求美好的生活。但是基尼亞爾關(guān)于人的自然傾向和道德信念之間關(guān)系的觀點是基于理性原則的。他認為一個人的本性和他的道德信念在生活中具有同樣的意義。

他將自然和道德之間的關(guān)系解釋為一個人的自然和道德判斷的自然之間的相互作用。他的論點是，自然界是一個主體的物理功能。代理人的性質(zhì)是決定其道德信念的主要原因之一。代理人的本質(zhì)是物理的，道德判斷的本質(zhì)是自然的。因此，它們具有相似的物理定律。

一個人的道德信念通常是身份的要素。人是由身份決定的。一個人的本質(zhì)通常是他的身份。一個人就是他的身份。

基尼亞爾認為，一個人的道德信念必須與他的身份具有相同的物理結(jié)構(gòu)。他提出這一點是基于對自然功能進化的考慮。人的自然功能越理性，他們的道德信念就越理性。一個人的本質(zhì)，一個代理人的本質(zhì)，具有相同的物理結(jié)構(gòu)。

一個人的自然功能越理性，他的道德信念就越理性?；醽啝枦]有解釋道德本質(zhì)的起源。他沒有回答自然是如何受到道德判斷影響的問題。他只是指出自然和道德都是理性的功能。

如果一個人沒有良好的道德信念，他就無法解決邪惡的問題。一個人的自然機能有多好并不重要。如果他不發(fā)展理性思維和道德信念，他就會過上不好的生活。只有具有良好自然功能的人才能解決邪惡的問題。只有哲學(xué)家才能過有道德的生活。只有哲學(xué)家才能決定一個人應(yīng)該過什么樣的生活。

只有哲學(xué)家才能決定如何實現(xiàn)人生目標(biāo)。如果一個人沒有哲學(xué)家的知識和思想，那么他就沒有道德知識，也不可能有道德生活。