撰稿人：橘子夾

感謝：花宴、深海之魷

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-風(fēng)與水之事
白夜國(guó)土沒(méi)有山之走向，討論山系沒(méi)有意義。但是我們之中的祭司和賢人察覺(jué)到了一點(diǎn)：就算是在這片海淵之下，仍然有「不滅風(fēng)」和「水」的力量。

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疑點(diǎn)：“就算是”、“仍然有”。這句話的意思有兩種可能，一是在白夜國(guó)先祖下來(lái)之前，也就是第一王座統(tǒng)一文明時(shí)期，地面上就有“不滅風(fēng)”和“水”，“水”好理解，是龍蜥界之力，也就是元素力，這是肯定存在的，那么如果是這種意思就說(shuō)明“不滅風(fēng)”也是第一王座時(shí)期就存在的東西；二是他們下來(lái)之后才發(fā)現(xiàn)有“不滅風(fēng)”和“水”，和前面的“就算是在海淵之下”做一個(gè)對(duì)比，因?yàn)檫@《地理水文考》基本上都在說(shuō)風(fēng)水體系。我個(gè)人傾向于前一種可能，也即是說(shuō)不滅風(fēng)早在他們下來(lái)之前就存在了。

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「不滅風(fēng)」，人格化稱之「常世大神」，或者詩(shī)體修辭為「千風(fēng)」、「時(shí)之千風(fēng)」；

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這句話是爭(zhēng)議最大的。首先要說(shuō)明一下，這句話的主語(yǔ)是“不滅風(fēng)”，也即是說(shuō)不管后面把它形容成什么，那它都還是不滅風(fēng)，不存在什么“常世大神就是不滅風(fēng)”或者“常世大神就是千風(fēng)”的推論，這就好比“你笑得像花一樣”并不能得出“你就是花”或者“花就是你”。

然后問(wèn)題就來(lái)了，為什么要把不滅風(fēng)和常世大神聯(lián)系起來(lái)呢？我們回到《日月前事》，里面有這么一句對(duì)伊斯塔露的描寫(xiě)：“她是時(shí)刻，是無(wú)時(shí)不刻，是千風(fēng)與日月之度量?！币布词钦f(shuō)，由于伊斯塔露和時(shí)刻有緊密聯(lián)系，她就也被和不滅風(fēng)緊密聯(lián)系了起來(lái)，如此一來(lái)，說(shuō)明不滅風(fēng)和時(shí)刻有聯(lián)系。我們?cè)倩叵氲孛}的性質(zhì)，不就是記錄了無(wú)數(shù)的“時(shí)刻”，形成了“時(shí)間”嗎？

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也即是說(shuō)，伊斯塔露作為“時(shí)間”的“度量”，是比真正的“時(shí)間（柯羅諾斯）”要低級(jí)的“時(shí)刻（卡伊洛斯）”，她只負(fù)責(zé)把時(shí)間里面的時(shí)刻抽出來(lái)，正如后一句所說(shuō)：她是一切歡欣之時(shí)，一切憤怒之時(shí)，一切渴望之時(shí)，一切迷狂之時(shí)。她是一切譫妄的時(shí)刻。

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我們回到“罪影”的描述：

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淵下宮的特殊地脈現(xiàn)象，僅在常夜里出現(xiàn)。
某人于某刻被「時(shí)刻之神」眷顧，因此其情感與記憶得以永存于世。

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首先明說(shuō)了是地脈現(xiàn)象，而且讓人聯(lián)想到稻妻神櫻樹(shù)那邊的情況，所以還是蠻合理的?！扒楦信c記憶得以永存于世”和地脈記錄信息的特性也很符合。最關(guān)鍵就是中間這句，被時(shí)刻之神眷顧，說(shuō)明這是罪影被地脈記錄的“關(guān)口”，說(shuō)明“時(shí)刻之神”確實(shí)有能力和地脈產(chǎn)生聯(lián)系。

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三角在白夜國(guó)時(shí)期修建有三界塔，用來(lái)調(diào)和三界。古時(shí)的名字已經(jīng)失傳，在海祇到來(lái)之后，才改了現(xiàn)在的名字。
三界塔非常重要，并且不處在風(fēng)與水的體系下。甚至與之相反，它們負(fù)責(zé)平衡整個(gè)白夜國(guó)的傾向，控制著白夜國(guó)的風(fēng)與水。
一旦三界塔出現(xiàn)問(wèn)題，整個(gè)白夜國(guó)將有大災(zāi)。因此它們由秘法隱去，僅能由巫女與御使喚出。

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三界：人界之地脈、光界之元素奔流、虛界之暗流。

這里有一個(gè)很大的疑點(diǎn)，那就是既然風(fēng)水體系中的“水”已經(jīng)確定是龍蜥界力也即是元素力，那么調(diào)和三界的三界塔要“不在風(fēng)水體系下”，就只能有兩種可能：一是“不滅風(fēng)”位于三界體系之外，也就是這樣（圖：花宴）：

也即是說(shuō)不滅風(fēng)是在三界（包括地脈）之外的一個(gè)概念，這就有點(diǎn)玄乎了，目前為止還沒(méi)有什么能符合這種概念，也即是說(shuō)在這種假設(shè)下不滅風(fēng)只能暫時(shí)看作是一個(gè)新的東西；二是三界塔本身高于三界體系，只是利用了不滅風(fēng)來(lái)控制三界。

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其實(shí)這段話本身就很奇怪，一來(lái)說(shuō)三界塔調(diào)和三界，二來(lái)又說(shuō)三界塔控制白夜國(guó)的風(fēng)水，假如這兩個(gè)體系不存在交集，那么為什么沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)于風(fēng)水的“二的崇拜”？因此有可能風(fēng)水體系本就是三界體系的一部分。

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為了佐證這一觀點(diǎn)，我們考慮三界塔本身的功能，要弄懂三界塔是如何調(diào)和三界的。首先常態(tài)三界塔噴涌藍(lán)色的光芒，考慮到淵下宮本是光虛二界對(duì)抗，人界力為后介入第三方，這里釋放的可能是藍(lán)色的人界力；三界路饗祭中，三界塔被深淵教團(tuán)復(fù)原，然后釋放虛界深淵黑霧；最終我們爬上塔頂，啟動(dòng)光界之錐鑿，三界塔開(kāi)始轉(zhuǎn)而釋放金色的光界力。如此一來(lái)我們發(fā)現(xiàn)，三界塔確實(shí)可以通過(guò)某些方式，分別釋放三界力。

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那么問(wèn)題來(lái)了，深淵方是如何改造三界塔讓它開(kāi)始釋放虛界力的？從迪盧克的外傳活動(dòng)里我們得知：

我（阿貝多）大膽猜想，世上應(yīng)該存在刺激地脈運(yùn)作的辦法。掌握相關(guān)手法，就可能掌握地脈記錄與放出信息的時(shí)機(jī)。

從符文及其他方面推測(cè)，一些特殊的深淵教團(tuán)成員確實(shí)有極小概率能做到這種事。

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也即是說(shuō)，深淵教團(tuán)有可能是通過(guò)操控地脈，配合改造虛界塔，從而實(shí)現(xiàn)了讓塔釋放虛界深淵之力。那么根據(jù)這個(gè)假設(shè)，我們似乎可以猜測(cè)，三界塔“調(diào)和三界”的方式，便是利用了地脈。畢竟三界塔本就是建立在地脈節(jié)點(diǎn)上的，自然和地脈有不淺的聯(lián)系。

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綜上所述，本人于此提出自己的假設(shè)如下：

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一、不滅風(fēng) ≈?時(shí)間。這里的“時(shí)間”是真正的“柯羅諾斯（Chronos）”，也就是所謂時(shí)間本身?；叵朊傻氯藢?duì)“時(shí)與風(fēng)”的混淆吧！

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二、地脈 ≈ 伊斯塔露。這里的“約等于”更加模糊，二者目前只有一部分性質(zhì)上的相似，即都記錄著時(shí)間、然后釋放某一個(gè)時(shí)刻，換句話說(shuō)都是真正的時(shí)間的度量。伊斯塔露被稱作時(shí)刻之神、卡伊洛斯（Kairos），本身就只是代表著一個(gè)時(shí)刻而不是真正的連續(xù)的時(shí)間。白夜國(guó)人把不滅風(fēng)和常世大神進(jìn)行類比，原因就是不滅風(fēng)為“里”，常世大神為“表”，他們信仰的是表而并未里。

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這個(gè)假設(shè)頗有不成熟之處，最大的漏洞即是暫時(shí)不清楚不滅風(fēng)的性質(zhì)，其次以上的論證只能說(shuō)明不滅風(fēng)和地脈關(guān)系匪淺，但是并不能證明其就導(dǎo)向地脈所記錄的“真正的時(shí)間”，或許和地脈關(guān)系較大的還有別的東西，不滅風(fēng)就是其中之一。譬如深海之魷認(rèn)為不滅風(fēng)、地脈、常世大神三者可能存在混淆，但不滅風(fēng)仍有可能對(duì)應(yīng)另一種元素而并非地脈。

感謝花宴、深海之魷等群友的幫助。本文猜測(cè)成分較多，僅作為當(dāng)前版本（2.8）下有限信息的猜測(cè)，希望能在后續(xù)揭秘之后提供思路上（無(wú)論正確與否）的反思。感謝閱讀。