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物質(zhì)與信息的關系是什么?這種蘇格拉底式的問題挺詭異的

inform tion 書信 消息 使得信息被傳達

普通的解釋:把物質(zhì)理解成實體化的東西，可以成為一種容器，物質(zhì)是信息的載體，節(jié)律，載體 —被承載的內(nèi)容...

但問題沒那么簡單，因為物質(zhì)這個概念是個虛假的概念

現(xiàn)代物理學:信息就等于物質(zhì)，這種短路...內(nèi)在的形式，內(nèi)在于物質(zhì)。物質(zhì)本身具有的形式，架構，自己具有的信息?！倔w論，現(xiàn)代物理學，物質(zhì)內(nèi)在的形式就是物質(zhì)本身。空間的敞開需要能量，空間扭曲成物質(zhì)?！鹃L了痔瘡，就只是靜脈扭曲了】

mater物質(zhì)是虛假概念:被動被操控，消極的存在，純的均質(zhì)。

有效信息密度——人類中心主義宇宙觀——人類文明，人類社會意識場域，物理主義，信息本體論。科學實在論，光量子，超量子。信息單元。不是載體，沒有更小的。海森堡測不準原理。最低層面?；玖Ｗ樱赡艿倪\動形式。

關系

現(xiàn)代科學，物質(zhì)的形象化，在心靈上呈現(xiàn)出來就是信息。

●哲學上

去實體化的，信息也是去實體化的，物理性的變化，運動，符號性的，

信息就是意義的符號化，純意義（不需要語言中介的）。必須經(jīng)由符號化

無聲的意義 —— 語言系統(tǒng) 中介就是信息這個過程，可以被符號學的把握

誰在提醒這個，主體沉醉于無聲的意義，進入符號系統(tǒng)，拉開距離，走個過程是誰實現(xiàn)的，是信息本身，欲望。進入符號系統(tǒng)，父親的聲音，他者的欲望，

他的存在，被欲望的對象，母體欲望的對象，

誰在提醒主體，主體的一部分，外密性 ，第一個欲望，希望成為母親的欲望。

不需要外部的物理學規(guī)律，他自己就是這個物理學規(guī)律本身

科學，物質(zhì)和物理學規(guī)律是一個東西，物質(zhì)規(guī)律的二象性。物質(zhì)本身可以設立自己的模式。自己運動他自己，不是外部有什么在設定他。

三角性的性質(zhì)和三角形的本身。

粒子同一假說。

最底層是理念，形式化的東西。

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齊澤克的物質(zhì)

何為物質(zhì)

齊澤克，物質(zhì)是一個復雜的結構，

1. 無nothing ness 辯證唯心主義，否定性力量 康德，禁令，不可言說。現(xiàn)代科學，純粹的廣延，黑格爾，存有等于無。
2. one 機械唯物主義 天地一大塊
3. many 康德，理性唯物主義/經(jīng)驗 雜多，混亂，離散，人的理智統(tǒng)攝，整合，
4. den less than nothing辯證唯物主義，沒有具體的本體論，負的

• 為什么有東西，而不是什么都沒有？
• 有一個東西比無更少，虛無是高級產(chǎn)品。高級狀態(tài)，不是起點，是被抹平了，

希格斯場，讓無出現(xiàn)，反而要給更多的。代價更大，能級還要高。

• 尚未是無的，更原初的。否定性，很重要的作用，

不加糖的不加奶的咖啡。

罪犯，敘述者，以無的方式囊括到故事里，虛無變成被驚醒的康佳

• 虛無的符號性功能，匱乏，缺失被固定下來，是被回溯性構建的，縫合的結果，局面恰恰是無造成的。
• 一不存在，回溯性建構的，一和多之間 就是den，無是前本體論的，非常想要把握不存在的意義，同一性， den的顯現(xiàn)就是無，把自己閉合，在無的背景下，還有一些剩余，這些剩余縫合起來是不可能的，

漂浮的一坨，存在，自我意識自我把握，多是自我凝視的差異，這個縫合是不可能的，縫隙

• 無是縫合起來的中立的整全的，背景的虛無，主體他所犯罪現(xiàn)場被抹平，干涉的痕跡被去掉。目的是自己沒有來過，

唯物主義不能把 太一，看成理論起點，一開始就是一個主動積極改變的力量主體的自由，把自己的痕跡抹掉，回溯性建構一個太一讓太一裂開。太一在生萬物，主體就欲望，退回這個欲望，涅槃的欲望，不要把我算在里面，厭離心，

事物的自我涌現(xiàn)都是經(jīng)過主體的調(diào)和的，一只是占了這個位置，

主體構建的虛無，縫合場域，但是有剩余，沒有辦法忍受創(chuàng)世的罪。黑格爾，存有是回溯性的，變成本質(zhì)和觀念的二分，

太一，過去的占位符，幻想。本身不存在，當下的就是雜多，以虛無為背景的雜多，現(xiàn)象，被認為“一”派生的。沒有辦法摸出剩余的差異，把差異結構出來，本體論，一個階次，存在論等級制。

一般人，前批判哲學，無和多之間的溝壑就是比無還少的否定性的雜多，雜多是主體性試圖把（太一）原初缺失的努力。實際上不是太一，必要的假設，縫合虛無，

無和主體的二分，void,gap,den,

• 為什么有表象（豐富性，雜多），而不是只有本質(zhì)？