?論方志學(xué)的研究對象*

?王照倫

　　學(xué)界一致認(rèn)為，如果要創(chuàng)立一個獨(dú)立的學(xué)科，必須首先明確該學(xué)科的研究對象是什么。否則，就像一個不知道要干什么工作的工人無目的地走進(jìn)車間一樣，其結(jié)果是什么也干不成。方志學(xué)的研究對象是方志學(xué)基礎(chǔ)理論研究中的一個基本問題。目前盡管對方志學(xué)的表述多達(dá)十余種，但還沒有一種論述在志界達(dá)成共識。究其原因可以羅列若干，我認(rèn)為最根本的還是人們在對方志學(xué)研究對象的確認(rèn)方面沒有令人信服的研究成果。因此，明確方志學(xué)的研究對象、建立真正意義上的方志學(xué)，在目前不僅是特別重要的而且是十分迫切的事情。

　　綜觀人們對方志學(xué)研究對象的概括，或多或少地存在著一些不足。

　　第一，回避。由于沒有搞清方志學(xué)的研究對象，于是，有些文章或?qū)Ｖ驮诮o方志學(xué)下定義時回避了方志學(xué)的研究對象。在這里，有兩種現(xiàn)象。一是回避方志學(xué)的概念，在方志學(xué)專著或論文中，不去概括方志學(xué)是什么。從本世紀(jì)初至今近一個世紀(jì)內(nèi)，以方志學(xué)命名的專著有數(shù)十種，而且有數(shù)以百計的論述方志學(xué)的文章面世，其中有相當(dāng)一部分專著和論文沒有概括方志學(xué)是什么。二是回避方志學(xué)的研究對象。如：“‘著述性’是方志學(xué)與歷史學(xué)、地理學(xué)的共識?！C合性’則是方志學(xué)區(qū)別于歷史學(xué)、地理學(xué)的特性”（張革非，《中國地方志綱要》，轉(zhuǎn)摘自《黑龍江史志》1995年第6期第12頁）方志學(xué)的研究對象是什么，作者回避了，致使方志學(xué)到底是什么，作者或者自己也沒搞清楚，或者沒講明白。

　　第二，方志學(xué)的研究對象與志書記述對象混淆。有些論著，沒有搞清方志學(xué)的研究對象和志書記述對象的區(qū)別，甚至把方志學(xué)與地方志等同起來。如：“方志學(xué)是以一地區(qū)系統(tǒng)存在的自然和社會諸方面的運(yùn)動狀態(tài)為其研究對象和任務(wù)的?！保ㄍ踅ㄗ?，《論方志學(xué)的學(xué)科地位》，見《中國地方志》1983年第6期第16—17頁）這一表述不僅把地方志和方志學(xué)的研究（記述）對象混為一談，而且把方志學(xué)的研究對象和任務(wù)看成同一事物，就更不妥了。我們承認(rèn)，方志學(xué)的研究對象決定著方志學(xué)的研究內(nèi)容，涉及到方志學(xué)的目的和任務(wù)，但它們之間是有區(qū)別的，不能合二而一。就像工程力學(xué)的研究對象是工程結(jié)構(gòu)和構(gòu)件，而工程力學(xué)的研究任務(wù)不是工程結(jié)構(gòu)和構(gòu)件一樣。工程力學(xué)的研究任務(wù)是：正確認(rèn)識荷載與結(jié)構(gòu)承載能力這對矛盾的運(yùn)動規(guī)律，研究其相對統(tǒng)一的條件，從理論和實踐的結(jié)合上提供結(jié)構(gòu)設(shè)計的理論和計算方法，把工程結(jié)構(gòu)設(shè)計得既安全又經(jīng)濟(jì)。可見，一門科學(xué)的研究對象和研究任務(wù)是不一樣的。

　　第三，將母體學(xué)科和分支學(xué)科的研究對象看成的一個對象。如：“方志學(xué)是研究方志編纂理論和方志發(fā)展規(guī)律的科學(xué)?！保ㄍ鯊?fù)興，《方志學(xué)基礎(chǔ)》，山東大學(xué)出版社1987年版第74頁）據(jù)我理解，這一概念中的兩個“方志”都是指志書，因為“記述一方事物的志書”稱方志（《辭海》，上海辭書出版社1989年版縮印本第1744頁）。還有一個原因就是編纂的對象只能是志書。這就把方志學(xué)和方志編纂學(xué)（或稱實用方志學(xué)）的研究對象當(dāng)作一個對象了，導(dǎo)致了方志學(xué)和方志編纂學(xué)概念的不清。就像理論力學(xué)包括靜力學(xué)、運(yùn)動學(xué)和動力學(xué)一樣，方志學(xué)也包含許多分支學(xué)科，它們的研究對象不會是同一個。把方志編纂學(xué)的研究對象當(dāng)作方志學(xué)的研究對象是不妥的。

　　第四，對象“方志說”。將方志學(xué)的研究對象看成是方志，在志界是一種較為普遍的現(xiàn)象，也有其合理的一面。但是，這一觀點遠(yuǎn)沒有將方志學(xué)的研究對象全部包括進(jìn)去，可以看作狹義方志學(xué)的研究對象?！胺街菊f”的典型表述為：方志學(xué)是“以地方志為研究對象的一門獨(dú)立學(xué)科，專門研究地方志領(lǐng)域中特有的運(yùn)動形態(tài)，即研究方志產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。”（《中國地方志辭典》，黃山書社1986年版第373頁）按照這一說法，地方志產(chǎn)生和發(fā)規(guī)律之外的都不是方志學(xué)研究的對象。在這個定義里，方志仍然是志書。那么，方志批評、志書評論、方志與其他著述的比較研究、方志立法、方志事業(yè)的管理、方志經(jīng)濟(jì)，等等，方志學(xué)不去研究，又由哪一學(xué)科去研究呢？

　　對象“方志說”，從定義規(guī)則的角度講，被定義概念和定義概念的外延不相等，即定義不相稱。由于定義概念“地方志”的外延小于被定義概念“方志學(xué)”，從而使得“方志說”產(chǎn)生了“定義過窄”的邏輯錯誤。

　　第五，對象“方志文化說”?！胺街緦W(xué)是研究方志與方志文化產(chǎn)生、變化及發(fā)展規(guī)律的一門科學(xué)。方志學(xué)的研究對象是方志與方志文化，主要是方志，但又不能僅僅停留在方志史和方志這一特殊的載體上，也應(yīng)包括與方志有關(guān)的各種現(xiàn)象?！保▌匦蓿渡罨碚撗芯繕?gòu)建學(xué)科體系——關(guān)于編寫〈當(dāng)代方志學(xué)概論〉的若干設(shè)想》，見《黑龍江史志》1995年第6期第12頁）這一觀點持有者看到了“方志說”的明顯不足，于是引入了“方志文化”的概念，并在進(jìn)一步的說明中談到了“與方志有關(guān)的各種現(xiàn)象”，應(yīng)當(dāng)說，此說比較接近了方志學(xué)的研究對象。但是，“方志文化說”仍有明顯的弱點。該文作者沒有對“方志文化”作進(jìn)一步闡述，會使人們在理解上產(chǎn)生歧義和在操作上不好把握。廣義的文化是指人類社會歷史實踐所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，狹義的文化是指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，文化還泛指一般知識，在文化前面加上“方志”這么一個詞去限制文化的外延，似乎仍如作者自己所說的那樣“較為寬泛”。同時，將方志學(xué)的研究對象定為“方志與方志文化”，這在邏輯學(xué)中也犯了把屬種關(guān)系看成并列關(guān)系的錯誤。實際上，方志本身就是方志文化的組成部分，它們是屬種關(guān)系，不能并列，否則，就混淆了概念間的界限。

　　另外，對象“方志文化說”從定義規(guī)則的角度去分析，定義概念“方志文化”的外延比被定義概念“方志學(xué)”的外延要大。事實上，研究方志文化的科學(xué)不限于方志學(xué)，如區(qū)域研究等都從自己的角度研究方志文化。這就導(dǎo)致了“定義過寬”的邏輯錯誤。

　　第六，對象“方志現(xiàn)象說”。多年來，方志學(xué)研究者在大量實踐和理性思索的基礎(chǔ)上，發(fā)表了許多見仁見智的意見，經(jīng)過修志、評志、用志等實踐的初步檢驗和不同觀點的碰撞，使方志學(xué)研究對象的探索工作正一步一步地接近目標(biāo)。近幾年出現(xiàn)了一些把方志現(xiàn)象作為方志學(xué)研究對象的文章，盡管在這些表述中仍有一些不盡完善的地方，應(yīng)該說距達(dá)目的只有一步之遙了?！胺街緦W(xué)的研究對象是地方志現(xiàn)象及其規(guī)律?！保ɡ罱ㄆ剑稖\議方志學(xué)理論與實踐》，見《方志研究》1991年第5期第13頁）“因此，方志主體、方志客體、方志運(yùn)動過程、方志運(yùn)動環(huán)境等一切方志現(xiàn)象，都成為方志學(xué)的研究對象。”（姜萬成，《關(guān)于方志學(xué)研究對象的哲學(xué)思考》，見《方志研究》1993年第2期第13頁）“方志學(xué)是研究各種方志現(xiàn)象運(yùn)動和志書編纂規(guī)律，利用方志信息服務(wù)社會的科學(xué)?！保ㄍ跽諅?，《理論方志學(xué)淺說》，見《海南史志》1995年第3期第8頁）李建平的論述不足在于把方志現(xiàn)象和它的規(guī)律看成兩個并列的事物。姜萬成的論述缺陷在于僅僅指明“一切方志現(xiàn)象”都是方志學(xué)的研究對象，沒有進(jìn)一步說明各種方志現(xiàn)象運(yùn)動規(guī)律的研究在方志學(xué)中的基本地位。王照倫的論述把各種方志現(xiàn)象運(yùn)動規(guī)律和志書編纂規(guī)律并列起來，犯了混淆概念的錯誤。因此，“方志現(xiàn)象說”的持有者由于在抽象過程中不夠嚴(yán)謹(jǐn)和缺乏理論上的佐證，無不遺憾地徘徊在方志學(xué)輝煌宮殿的門前。我認(rèn)為，應(yīng)該在深化理論探索的基礎(chǔ)上，結(jié)合修志、用志、評志的實踐，給方志學(xué)研究對象一個科學(xué)的概括。

　　為了完善“方志現(xiàn)象說”，我認(rèn)為有必要將話題扯得遠(yuǎn)一點。地方情況是客觀存在，不論是否編志書它都按照自己的形態(tài)和邏輯存在和發(fā)展。就是在方志沒產(chǎn)生前，地情已經(jīng)存在和發(fā)展了。人們在改造自然和社會的實踐中需要對地情進(jìn)行認(rèn)識和研究，就要對地情進(jìn)行整理，于是就有了修志活動，隨之便產(chǎn)生了與修志有關(guān)的一系列方志現(xiàn)象。為了使修志活動開展得更加有效，就需要對修志工作加強(qiáng)管理，對志書進(jìn)行評論，對編者提出更高的要求，對修志用志以立法的形式進(jìn)行規(guī)范，等等，就有了與之相對應(yīng)的各種方志現(xiàn)象。每一種方志現(xiàn)象都與一些具體的方志運(yùn)動相聯(lián)系，所有方志現(xiàn)象的集就是方志領(lǐng)域內(nèi)事物的全體，每種方志現(xiàn)象都是這個集的元素。這些方志現(xiàn)象按照什么方式運(yùn)動，它們的運(yùn)動規(guī)律是什么，方志學(xué)都要去研究。并且最終目的在于研究“各種方志現(xiàn)象運(yùn)動規(guī)律”，給人們的修志、評志、用志等各種與方志有關(guān)的活動指明方向。到此，我們便可以對方志學(xué)的概念進(jìn)行概括了：“方志學(xué)是研究各種方志現(xiàn)象運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)?！薄胺街粳F(xiàn)象運(yùn)動規(guī)律說”仍沿用了“方志現(xiàn)象說”的思路，但它不是簡單地重復(fù)，而是對“方志現(xiàn)象說”的完善和深化。

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* 原載《黑龍江史志》1996年第4期。