〈都市理論的基礎(chǔ)：韋伯、齊美爾、班雅明與列婓伏爾〉[1]

??????? 本章介紹四位建構(gòu)都市社會理論基礎(chǔ)的思想家所提出的觀點與理論，首先韋伯的演進觀，他將目光聚焦在不同歷史時期、地域具有界定性的城市特徵，並相信現(xiàn)代都市是屬於西方文明發(fā)展的產(chǎn)物，界定出能夠討論都市型構(gòu)分析的模型，如賦予城市功能環(huán)繞商業(yè)與貿(mào)易的各種活動，法律與官僚體制將跟隨商業(yè)而發(fā)展；反對城牆出現(xiàn)等同於城市的演繹，即聚落形成後的需要軍事保護才建城牆；出現(xiàn)市民資格，如市民等商業(yè)階層能夠民主政治的方式，管理城市的經(jīng)濟發(fā)展。同時匯聚以上要素的歐陸北方能夠形成現(xiàn)代都市的原因。接著是齊美爾的都會文化，在他認為文明發(fā)展產(chǎn)生道德秩序的原則下，大都會的出現(xiàn)形成不同於鄉(xiāng)村社會(非都市)的文化或價值觀，如時空壓縮後經(jīng)濟互動、人群、時空等被高強度整合進一步形塑準時的概念；貨幣使人能夠獨立自主，而非依賴傳統(tǒng)社會的支配關(guān)係而存活。另外，都市特質(zhì)則是基於人的性格在都會當中培養(yǎng)成愈發(fā)理性化、客觀，並同時喪失對於其他都市人的同情。其次班雅明的城市素描，他同樣也是討論都市文化，運用內(nèi)在批判進一步討論人的城市經(jīng)驗，以及漫遊者在匿名的情況，出現(xiàn)在都市交易當中，同時這些漫遊者也會在記憶的地景中尋找重複的都市經(jīng)驗。再次是列婓伏爾強調(diào)生產(chǎn)方式，將城市當作使用價值與交換價值的交會場所，城市空間、區(qū)位、城市文化也愈發(fā)商品化，並形成他所謂「受控制消費的官僚社會」/「消費者社會」。最後這些思想家對於都市社會理論的探索，進一步影響後世學者如何看待都市研究，並於本書後續(xù)章節(jié)繼續(xù)討論。

〈城市描述：古典都市研究的社會改革與經(jīng)驗〉[2]

????本章討論兩個都市社會研究的發(fā)展取徑，一是基於社會病理改革進行的都市調(diào)查；另一個則是芝加哥社會學派的都市研究。前者主要代表作品為梅修的《倫敦勞工與倫敦窮人》，其讓都市生活中的底層人民能夠發(fā)言，以描繪出都市生活景象；《荒棄倫敦的痛苦呼喊》則是呈現(xiàn)下層社會的混亂失序的生活，以督促社會做出改善行動，希冀政府從自由放任轉(zhuǎn)向干預。而在美國的瑞斯的《另一半人如何過活》則是將他國移民移居紐約後的都市生活，以鮮有價值評判的呈現(xiàn)予讀者；布斯的《倫敦人的生活與勞動》運用量化的方式描述在文化、經(jīng)濟等方面有所隔離且不平等的城市，並奠定了後世社會學研究範疇；珍．亞當斯的社會服務(wù)所則深入底層社會，以從事建設(shè)性的社會工作。後者則是芝加哥學派的都市理論，該學派的學統(tǒng)源自於犯罪與青少年犯罪的研究所帶來的改善現(xiàn)況的信念，因此其認為知識生產(chǎn)與實際應(yīng)用密不可分。而其研究都市的方式除了實際報導現(xiàn)況外，還將將城市視為生態(tài)系統(tǒng)，群體間彼此消長，進而影響到城市社群的空間分布與道德秩序，尤以擴張時的城市邊緣最為明顯。此外，芝加哥學派也發(fā)展出一套都市民族誌的研究方式，即長期依附於田野對象的參與式觀察。而後來學者也提倡強調(diào)研究客體本身的能動性，以此理解人的行動並非全然囿於外在的結(jié)構(gòu)。最後關(guān)於社會改革主義的倫敦與關(guān)切社會現(xiàn)實的芝加哥，兩者研究取徑互相交集，雖因為芝加哥學派較少談?wù)摰诫A級的問題，被其他社會學者所批評，不過本章主旨是想強調(diào)由於都市本身的複雜性，因此能使用不同的透鏡來理解城市，換句話說這些觀點提供另一個理解城市的角度。

[1] 西蒙．帕克著，國立編譯館、王志弘、徐苔玲譯，《遇見都市：理論與實踐》（臺北：群學，2007），頁12-39。

[2] 《遇見都市：理論與實踐》，頁42-74。

後記

本書偏向理論類型 因此就簡單著墨過去，畢竟我不太喜歡只討論理論的書籍，感覺超像教科書的

好像沒有太多事情可以說？總而言之就是繼續(xù)趕報告。QAQ

累哇歷史2022/11/30? ? ?MH 雨