1、根據(jù)我們對古代最文明、最發(fā)達的民族所能作的考察，專偶制的起源就是如此。它決不是個人性愛的結果，它同個人性愛絕對沒有關系，因為婚姻和以前一樣仍然是權衡利害的婚姻。專偶制是不以自然條件為基礎，而以經濟條件為基礎，即以私有制對原始的自然產生的公有制的勝利為基礎的第一個家庭形式。丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位，以及生育只可能是他自己的并且確定繼承他的財產的子女——這就是希臘人坦率宣布的個體婚制的唯一目的。

2、可見，個體婚制在歷史上決不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式而出現(xiàn)的。恰好相反。它是作為女性被男性奴役，作為整個史前時代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的。在馬克思和我于1846年合寫的一個舊的、未發(fā)表的手稿中，我發(fā)現(xiàn)了如下一句話：“最初的分工是男女之間為了生育子女而發(fā)生的分工。 ”現(xiàn)在我可以補充幾句：在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的。個體婚制是一個偉大的歷史的進步，但同時它同奴隸制和私有制一起，卻開辟了一個一直繼續(xù)到今天的時代，在這個時代中，任何進步同時也是相對的退步，因為在這種進步中，一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實現(xiàn)的。個體婚制是文明社會的細胞形態(tài)，根據(jù)這種形態(tài)，我們就可以研究文明社會內部充分發(fā)展著的對立和矛盾的本質。

3、摩爾根所說的淫游制，是指與個體婚制并存的男子和未婚婦女在婚姻之外發(fā)生的性關系，這種性關系，大家知道，以各種不同的形式盛行于整個文明時代，而且日益變?yōu)楣_的賣淫了。這種淫游制直接起源于群婚制，起源于婦女為贖買貞操權利而作的獻身犧牲。為金錢而獻身，最初是一種宗教行為，它是在愛神廟舉行的，所得的錢最初都歸于神廟的財庫。亞美尼亞的阿娜伊蒂斯廟、科林斯的阿芙羅狄蒂廟的廟奴，以及印度神廟中的宗教舞女，即所謂Bajaderen（萄牙語bailadeira——舞女一詞的訛誤），都是最初的娼妓。這種獻身起初是每個婦女的義務，后來便只由這些女祭司代替其他所有婦女來實行了。在其他一些民族中，這種淫游制起源于允許姑娘們在結婚前有性的自由，因此也是群婚制的殘余，只不過這種殘余是通過另外一種途徑傳到今天的。隨著財產差別的產生，亦即早在野蠻時代高級階段，與奴隸勞動并存就零散地出現(xiàn)了雇傭勞動，同時，作為它的必然補充，也出現(xiàn)了與女奴隸的強制獻身并存的自由婦女的職業(yè)賣淫。由此可見，群婚制傳給文明時代的遺產是兩重的，正如文明時代所產生的一切都是兩重的、雙面的、分裂為二的、對立的一樣：一方面是專偶制，另一方面則是淫游制以及它的最極端的形式——賣淫。淫游制和社會的任何其他制度一樣，也是一種社會的制度；它使舊時的性的自由繼續(xù)存在，以利于男子。在實際上不僅被容忍而且特別為統(tǒng)治階級所樂于實行的淫游制，在口頭上是受到詛咒的。但是實際上，這種詛咒決不是針對著參與此事的男子，而只是針對著婦女：她們被剝奪權利，被排斥在外，以便用這種方法再一次宣布男子對婦女的無條件統(tǒng)治乃是社會的根本法則。

4、只有在被壓迫階級中間，而在今天就是在無產階級中間，性愛才成為而且也才可能成為對婦女的關系的常規(guī)，不管這種關系是否為官方所認可。不過，在這里，古典的專偶制的全部基礎也就除去了。在這里沒有任何財產，而專偶制和男子的統(tǒng)治原是為了保存和繼承財產而建立的；因此，在這里也就沒有建立男子統(tǒng)治的任何推動力了。況且，在這里也沒有達到這個目的的手段：維護男子統(tǒng)治的資產階級法律，只是為了維護有產者和他們同無產者的相互關系而存在；它是要花費金錢的，而因為工人貧窮的緣故，它對于工人同他的妻子的關系就沒有效力了。在這里，起決定作用的完全是另一種個人的和社會的關系。此外，自從大工業(yè)迫使婦女從家庭進入勞動市場和工廠，而且往往把她們變?yōu)榧彝サ墓B(yǎng)者以后，在無產者家庭中，除了自專偶制出現(xiàn)以來就蔓延開來的對妻子的野蠻粗暴也許還遺留一些以外，男子統(tǒng)治的最后殘余也已失去了任何基礎。這樣一來，無產者的家庭，甚至在雙方都保持最熱烈的愛情和最牢固的忠實的情況下，并且不管有可能得到什么樣的宗教的和世俗的祝福，也不再是嚴格意義上的專偶制的家庭了。所以，專偶制的經常伴侶——淫游和通奸，在這里只有極其微小的作用，妻子事實上重新取得了離婚的權利，當雙方不能和睦相處時，他們就寧愿分離。一句話，無產者的婚姻之為專偶制，是在這個名詞的詞源學意義上說的，決不是在這個名詞的歷史意義上說的。