————前情提要————

由村村六摘自席瑞在某節(jié)目的一段發(fā)言：

年底各種APP

都會推送一個數(shù)據(jù)總結(jié)

仿佛在大數(shù)據(jù)之下

人們的一切生活都有了KPI（關(guān)鍵績效指標(biāo)）

讀書有KPI

看劇有KPI

花錢有KPI

刷短視頻也有KPI

連社交軟件上

被多少人喜歡都有了KPI

它不僅要以數(shù)據(jù)的形式

記錄下一個瞬間

而且還要提醒你超過了多少人

一種互聯(lián)網(wǎng)時代的數(shù)字拜物主義

得以確立

在虛假的滿足感中

我們總結(jié)舊年展望新年

于是成了我們

關(guān)于時間的全部體驗

? ? ? ??啊汪：上面說的那個，怎么記錄被多少人喜歡？?

? ? ? ??小為：社交APP，比如說......Soul上就有這種。

? ? ? ??啊汪：被喜歡的依據(jù)是啥？

? ? ? ??小為：你在這個APP上發(fā)布自己的生活、想法、興趣、愛好、照片，就是展現(xiàn)你個人的種種。有人喜歡，就會點關(guān)注你。它跟嗶哩嗶哩的那種定義和取向不同，嗶哩嗶哩更多傾向的是分享視頻作品、知識、內(nèi)容等等。

? ? ? ??社交APP的定位是交友，比較個人、私人的感覺。所以，你如果點擊關(guān)注他，就是挺喜歡他這個人的意思。然后，到了年終，就會出一個報告，用數(shù)據(jù)表明有多少人喜歡著你之類的。

? ? ? ??啊汪：嗦嘎，就是比較關(guān)注他的動態(tài)、生活。

? ? ? ??村村六：我理解的喜歡比較偏向于人緣方面。

? ? ? ??小為：席瑞的發(fā)言里指的是互聯(lián)網(wǎng)時代的數(shù)字拜物主義。

? ? ? ??村村六：是啊，互聯(lián)網(wǎng)上的人緣嘛。

? ? ? ??小為：唔，應(yīng)該說，他們青睞的是數(shù)據(jù)帶來的感覺，而不在意到底是誰喜歡我，喜歡我什么。比如很多呂孩紙知道在網(wǎng)絡(luò)上露一下身體，就會有好多好多人喜歡。每天發(fā)個動態(tài)就有1萬的點贊呀。

? ? ? ??村村六：嗯，沒辦法。誰不想有更多人喜歡自己嘞。

? ? ? ??小為：嗯吶?？墒?，慢慢地，就會數(shù)據(jù)化這種滿足感。這種數(shù)據(jù)的沖擊，已經(jīng)讓人不在乎別人喜歡的是什么了，他們拋棄了關(guān)于自我、他人、意義的層面，直接跳到了要的只是這個數(shù)據(jù)的變化，人就容易被異化。有意識利用它的人還好，這里提及的應(yīng)該是在這種異化中淪陷的人。

? ? ? ??村村六：大數(shù)據(jù)時代，沒有感情。

? ? ? ??小為：嗯吶。所以，經(jīng)典文學(xué)作品帶給人的反思，藝術(shù)對于人的啟發(fā)，就會重新冒出來，試圖幫助大家重新找回那個自己，引領(lǐng)大家不墮入某種深淵里。

? ? ? ??村村六：多讀書，讀好書，總是沒錯的。

? ? ? ??小為：??！我好像突然領(lǐng)悟到了書法藝術(shù)可以走的一個方向了。

以下內(nèi)容摘錄自

《王德峰的哲學(xué)研修班》第二期

以及小為的思考

（1）當(dāng)一件作品突破了原有普遍的藝術(shù)的認識時，藝術(shù)是什么的哲學(xué)思考就會被自然提出。

比如音樂《4分33秒》，比如在一只貓身上涂滿顏料去畫畫，比如杜尚的小便池放在了藝術(shù)展覽上。

（2）傳統(tǒng)藝術(shù)所表達的某種理想，它跟現(xiàn)實生活是脫節(jié)的，因此它本質(zhì)上是虛假的。（現(xiàn)代的話，規(guī)范字的書寫，硬筆描寫毛筆等等，都具有一定的虛假成份）

（3）古典藝術(shù)并不是為了裝B用的，而是它沒落之后，今天的人跟著那個所謂的偉大藝術(shù)作品后面所表現(xiàn)出來的那種冠冕堂皇，才是裝B用的。

（4）藝術(shù)并不是專門說我要去做藝術(shù)家才去做藝術(shù)的，把藝術(shù)當(dāng)做你成為藝術(shù)家的一種途徑和手段，這是虛假的。藝術(shù)不是某種通向所謂藝術(shù)家頭銜的路，而是你需要藝術(shù)，需要表現(xiàn)，需要表達一些東西，如此而已。至少得是真誠的。

（5）當(dāng)我們問藝術(shù)是什么的時候，它是一個時代的問題，并不存在一個答案可以一直回答一個提問。

（6）真理是一個過程。沒有一個現(xiàn)成的真理等著所有人終于發(fā)現(xiàn)了它。整個人類的歷史文明展開的進程，就是一個真理展開的過程。

（7）哲學(xué)不是知識，它不是教你那些已知的確定的知識。哲學(xué)是懷疑，批判和追問。

（8）現(xiàn)實中的辯論退化形式：九十年代出現(xiàn)國際大專辯論賽，剛開始還有點意思，后來這個形式開始廣泛被采用，動不動就校內(nèi)，校際辯論。它變成了一種形式，把某種觀點現(xiàn)成地從哪里拿過來跟你對抗，然后你也有一個從不知哪里來的觀點跟他對抗。對抗后來就變成了欣賞誰會說話。它不再是對真理的探討。

書法也是這樣，后來就變成了各種形式的套用，不再去探究藝術(shù)對于現(xiàn)實生活的思考，藝術(shù)不再去探究真理。

（9）一些人學(xué)完四年哲學(xué)后，只是關(guān)于中國哲學(xué)史，西方哲學(xué)史的知識，積累了一大堆，然后做一種批判。后面的學(xué)派批判前面的學(xué)派，后面的思想家批判前面的思想家。這些人養(yǎng)成了一種在哲學(xué)史知識的基礎(chǔ)上，無所不能的批判能力，但這根本就等于沒懂過哲學(xué)。

（10）從藝術(shù)的歷史來看，藝術(shù)發(fā)揮作用的地方，都不在于形式美，不在于它符合了什么審美趣味，而在于它幫助者啟發(fā)著我們面對時代，面對現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，鼓舞著我們前行。

（11）不管是音樂，繪畫，書法，所有藝術(shù)的事業(yè)都是思想的事業(yè)，而不是動聽，好看，準(zhǔn)確。

（12）小為：書法在藝術(shù)上的選擇和探索，其實也可以告訴我們在現(xiàn)今這個時代我們面對的問題是什么，該要往哪里走。比如書寫性的問題，社會上到處充斥著作假的報告，人們對此的態(tài)度是報告好看就行，或者大家都這樣，沒辦法等等。整個社會只求工作指標(biāo)的完成，一種虛假的完滿，朋友圈生活的完滿呈現(xiàn)，欺騙自己就足夠了。什么是真實的，有效的，有價值的，無所謂，不想管這么多。這個在書法生態(tài)上，也是體現(xiàn)得淋漓盡致的。

又或者，書法也可以探究理論知識對人的固化和束縛。比如民眾使用心理學(xué)對人的標(biāo)簽，對原生家庭的標(biāo)簽等，盡信書不如無書也是可以通過書法藝術(shù)的探索得出一些啟發(fā)和思考的，從而也發(fā)現(xiàn)生活中那些固化我們的方方面面的理論知識。

或許在書法的藝術(shù)表達里，也可以去探究該如何面對被數(shù)字異化的我們的生活。

（13）當(dāng)一個新的時代到來之前，率先把這個新時代預(yù)言出來的，絕不是哲學(xué)家，而是藝術(shù)家。所以尼采是很崇尚藝術(shù)家的，他說真正的藝術(shù)家才是最健康的人，他們打開的是生活向上的軌道。