My Little Republic: Plato is Magic?

Socrates, first among Bronies.

我的理想國(guó)：柏拉圖是魔法?

蘇格拉底，小馬迷先驅(qū)。

[請(qǐng)欣賞這篇關(guān)于《我的小馬駒：友誼是魔法》、引用柏拉圖式典故的文章，這篇文章作者是Starswirl the Goateed?- 編輯注］

原載于?https://www.overthinkingit.com/2012/11/08/my-little-pony-plato?

原發(fā)于 2012-11-08?

電視節(jié)目《我的小馬駒：友誼是魔法》劇情頗深，在小馬迷社區(qū)中廣受好評(píng)。劇中角色形象鮮活，情節(jié)紛繁復(fù)雜，以及對(duì)其他作品有著大量影射。然而，《我的小馬駒》不僅僅是生活在一個(gè)叫“小馬鎮(zhèn)”的地方的會(huì)說話的粉色小馬的故事；它也是有史以來對(duì)柏拉圖理想國(guó)最詳盡的寓言。從柏拉圖關(guān)于烏托邦社會(huì)和政府結(jié)構(gòu)的想法到柏拉圖的理型論，都在《我的小馬駒》的艾奎斯陲亞中有所體現(xiàn)。

柏拉圖的《理想國(guó)》寫于公元前四世紀(jì)，是他最有名的對(duì)話體著作。在他的大部分著作中，柏拉圖將他的老師蘇格拉底作為一個(gè)角色，與不同的人爭(zhēng)論宏大的哲學(xué)問題。雖然蘇格拉底是《理想國(guó)》中的人物，但學(xué)者們一致認(rèn)為，《理想國(guó)》的思想是柏拉圖的，而不是蘇格拉底的。在《理想國(guó)》第一卷中，蘇格拉底被要求證明過上公正的生活是值得的。為了證明正義是有價(jià)值的，蘇格拉底決定在比個(gè)人更大的范圍內(nèi)考察它。由于國(guó)家是個(gè)人的集合，他在《理想國(guó)》中的大部分時(shí)間都在設(shè)想最公正的城邦的發(fā)展，一種烏托邦。正是這個(gè)理想的城市與《我的小馬駒》中的艾奎斯陲亞如此相像。

艾奎斯陲亞與美善之邦

《理想國(guó)》中設(shè)想的烏托邦城邦被命名為“卡利波利斯”或“美善之邦”。柏拉圖解釋說，這個(gè)城市開始時(shí)很簡(jiǎn)單，后來逐漸變得復(fù)雜起來。他首先稱卡利波利斯遵循一個(gè)關(guān)鍵原則：勞動(dòng)分工。這是整個(gè)《理想國(guó)》的核心主題；能力決定政府職位和社會(huì)階層。柏拉圖認(rèn)為，每個(gè)人都特別擅長(zhǎng)一件事；每個(gè)人都試圖為自己生產(chǎn)少量的許多不同的商品，這將是低效的；相反，個(gè)人只生產(chǎn)大量的一種商品則會(huì)更有效率。

正如柏拉圖寫道：

“這樣，只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞一行，這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好?！?/p>

——Republic, 2.370c

在艾奎斯陲亞，小馬成年后會(huì)得到一個(gè)“可愛標(biāo)記”，一個(gè)代表其天賦的符號(hào)。它是決定小馬生活軌跡的最重要因素。在艾奎斯陲亞，小馬能以非凡的天賦做他們身側(cè)標(biāo)記所描繪的事，這是柏拉圖夢(mèng)寐以求的專業(yè)化勞動(dòng)。

最初，柏拉圖的卡利波利斯只需要一類提供重要商品或服務(wù)的生產(chǎn)者：農(nóng)民、木匠、面包師、醫(yī)生和工匠。然而，隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)奢侈品的渴望迫使人們創(chuàng)造了娛樂職業(yè)，如演員和詩(shī)人。柏拉圖將這些職業(yè)與生產(chǎn)者包括在一起，因?yàn)樗麄兊倪\(yùn)作方式與生產(chǎn)階級(jí)相同，為私有事業(yè)工作，“生產(chǎn)”私有物品。隨著人口的增長(zhǎng)，城市有必要獲得更多的土地，而隨著財(cái)富的增加，入侵的威脅也會(huì)增加。由于這兩個(gè)原因，柏拉圖說，卡利波利斯需要一支軍隊(duì)。這個(gè)軍事階層的成員，即“護(hù)衛(wèi)者”，必須足夠強(qiáng)大，以保衛(wèi)城市，但也要對(duì)自己的公民態(tài)度溫和，以免他們開始?jí)浩壬a(chǎn)者。柏拉圖把守護(hù)者比作看門狗。像狗一樣，守護(hù)者對(duì)朋友溫和友好，但對(duì)敵人卻很兇猛。柏拉圖說，盡管他們強(qiáng)壯矯健，但守護(hù)者必須持有對(duì)智慧的追求。

柏拉圖指出，需要一個(gè)管理階層來領(lǐng)導(dǎo)卡利波利斯，然后他把護(hù)衛(wèi)者分為兩個(gè)階層。第一個(gè)階層被稱為輔助者，為國(guó)家的統(tǒng)治者服務(wù)，充當(dāng)一種軍隊(duì)。第二類是由那些經(jīng)過多年考驗(yàn)，表現(xiàn)出理想的統(tǒng)治素質(zhì)的少數(shù)人組成的。從理想國(guó)的這一點(diǎn)來看，“護(hù)衛(wèi)者”只指后者，即統(tǒng)治階層。為了阻止因財(cái)富私欲而產(chǎn)生的腐敗，這兩個(gè)階層的成員被允許持有很少的私人財(cái)產(chǎn)。由于孩子們通常會(huì)繼承他們父母的能力，所以這些階層有一種松散的世襲性質(zhì)。

為了讓人們對(duì)自己在社會(huì)中的地位感到滿意，柏拉圖主張推廣“金屬神話”，聲稱公民在某種程度上是從他們國(guó)家的土地上誕生的。支持他們的國(guó)家，他們就是在支持他們的家庭。人們被灌輸了一種金屬的本質(zhì)，這決定了他們?cè)谏鐣?huì)中的社會(huì)地位。為了他們的國(guó)家，每個(gè)公民都必須遵循這種金屬所決定的生活角色；那些擁有鐵或銅靈魂的人注定要在生產(chǎn)階級(jí)工作，而那些銀和金的人將成為輔助者和護(hù)衛(wèi)者。這是一個(gè)“高尚的謊言”的例子，一個(gè)虛構(gòu)的神話被描繪成事實(shí)，以鼓勵(lì)道德行為。

在Equestria，小馬被分為三個(gè)“種類”，它們也是松散的世襲。陸馬、飛馬和獨(dú)角獸。在“保姆萍琪”一集中，一對(duì)陸馬夫婦生下了一匹飛馬和一匹獨(dú)角獸，這表明代際之間可能會(huì)有變化，但主角六馬的驚訝反應(yīng)表明這是不尋常的。陸馬扮演著生產(chǎn)階級(jí)的角色；農(nóng)夫蘋果嘉兒和面包師萍琪派都符合這種生產(chǎn)物品的角色。除了空中表演和魔術(shù)表演外，地球小馬也像卡利波利斯的生產(chǎn)者一樣主導(dǎo)著娛樂業(yè)；在盛大狂奔節(jié)上表演的四重奏就完全是陸馬，藝馬寶藍(lán)莎莎也是如此。

繼續(xù)這個(gè)模式，飛馬相當(dāng)于輔助者。這兩者都勇猛尚武（雖然在現(xiàn)代艾奎斯陲亞中沒有常備軍，但“驅(qū)冬之夜”中提到的早期艾奎斯陲亞歷史描述了飛馬的這一面），追求榮耀，并具有強(qiáng)大的運(yùn)動(dòng)能力。盡管沒有軍隊(duì)，飛馬仍然通過占據(jù)較少的政府職位或提供公共物品服務(wù)來幫助統(tǒng)治者?？刂铺鞖?，“閃電飛馬隊(duì)”提供短時(shí)間的安全保障，以及控制普通的郵件服務(wù)。云寶黛西是理想飛馬的鮮明體現(xiàn)，特別是在她在“欲罷不能”中對(duì)文學(xué)感興趣之后。也許她過于傲慢，但她對(duì)她的朋友仍然很友好，對(duì)她的敵人很有斗志，對(duì)塞拉斯蒂婭也很忠誠(chéng)。

將小馬種族與卡利波利斯的三個(gè)階層聯(lián)系起來的最大挑戰(zhàn)來自于獨(dú)角獸。暮光閃閃，一只獨(dú)角獸，顯然正在接受類似于卡利波利斯的護(hù)衛(wèi)者之一的訓(xùn)練和教育；像護(hù)衛(wèi)者一樣，她住在一個(gè)臨時(shí)給她的公有建筑里，即小馬鎮(zhèn)圖書館。然而，就目前所披露的情況來看，她是獨(dú)自一馬在為未來的領(lǐng)導(dǎo)層進(jìn)行訓(xùn)練。艾奎斯陲亞有兩位國(guó)家元首，她們是神秘的天角獸種族中少數(shù)活著的成員。其他獨(dú)角獸，如花花短褲，在社會(huì)上占有重要地位，但他們持有私人財(cái)產(chǎn)，沒有得到塞拉斯蒂婭的特殊待遇。

雖然《理想國(guó)》的大部分內(nèi)容是永恒的，但某些部分描述了只存在于古典希臘的社會(huì)秩序。在柏拉圖的體系下，永遠(yuǎn)有一個(gè)生產(chǎn)者階層，一個(gè)公務(wù)員和軍人階層，以及一個(gè)統(tǒng)治階層，但具體內(nèi)容隨著時(shí)代的變化而變化。在地球上，工業(yè)革命使勞動(dòng)力匯集在一個(gè)小區(qū)域；這使商人更容易控制商品的生產(chǎn)。被卡爾·馬克思稱為資產(chǎn)階級(jí)的工廠所有者階層獲得了大量財(cái)富，并很快成為社會(huì)的主導(dǎo)階層。在劇中看到的有限的機(jī)器，如超速蘋果酒榨汁機(jī)，表明艾奎斯陲亞正在開始一個(gè)工業(yè)化的時(shí)期。

《我的小馬駒》的獨(dú)角獸通過商業(yè)掌握了大部分權(quán)力，充當(dāng)了艾奎斯陲亞的資產(chǎn)階級(jí)的角色。只有獨(dú)角獸可以運(yùn)行新發(fā)明的魔法機(jī)器。少數(shù)小馬，如油嘴滑舌兄弟，試圖用他們更有效的生產(chǎn)方法使農(nóng)業(yè)工業(yè)化。坎特洛特上流社會(huì)的文化和經(jīng)濟(jì)精英的結(jié)合，反映了19世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)精英。在這種情況下，在更現(xiàn)代的意義上，獨(dú)角獸是統(tǒng)治者。

在“驅(qū)冬之夜”中描述的艾奎斯陲亞的建國(guó)神話，很可能有一些歷史事實(shí)的依據(jù)?！把┠А笔且猿鸷逓槭车纳铮诎冠飦唲?chuàng)造了酷寒的氣候，這幾乎可以肯定是虛構(gòu)的，因?yàn)闆]有一集描述了發(fā)生沖突時(shí)的溫度下降。與“金屬神話”類似，“雪魔”的神話作為艾奎斯陲亞的“高尚的謊言”，阻止了種族之間的爭(zhēng)端，鼓勵(lì)每匹馬接受他們?cè)谏鐣?huì)中的地位。

在第三卷和第四卷的部分內(nèi)容中，柏拉圖在討論哪些書籍和詩(shī)歌應(yīng)該被允許，哪些應(yīng)該被審查時(shí)，描述得非常詳細(xì)。他說，這個(gè)問題非常重要?？ɡɡ沟陌踩Q于有德行的輔助者和護(hù)衛(wèi)者，他們?cè)谀贻p時(shí)必須得到適當(dāng)?shù)牡赖陆逃?。首先，所有的作品都必須把諸神描繪成全善的，沒有罪惡的。其次，所有的英雄不僅不能懼怕死亡，而且也不能把死亡當(dāng)作悲劇。最后，所有文學(xué)和藝術(shù)作品都必須將英雄描繪成符合護(hù)衛(wèi)者的其他美德，如榮譽(yù)、理性和節(jié)制。

小說文學(xué)在《我的小馬駒》中存在，但很少受到關(guān)注。該劇中唯一詳細(xì)展示的小說是”天馬無畏與藍(lán)寶石歷險(xiǎn)”，來自一個(gè)流行的冒險(xiǎn)系列。標(biāo)題中的主角是一匹飛馬，天馬無畏。她無所畏懼，機(jī)智聰明，而且她體能出眾，速度非凡。故事中存在一個(gè)明顯的對(duì)立面，即邪惡而過度自信的反面角色與擁有美德的天馬無畏。正如劇中所描述的那樣，艾奎斯陲亞的文學(xué)作品提倡創(chuàng)造好的輔助者（或飛馬）的價(jià)值觀和思想。

理型與元素

但有一個(gè)問題：為什么護(hù)衛(wèi)者們會(huì)同意一種放棄財(cái)產(chǎn)、追求真理的生活方式？對(duì)此，柏拉圖回答說，護(hù)衛(wèi)者是哲學(xué)家（5.473c-d）。柏拉圖說，這類“哲學(xué)王”將明智地統(tǒng)治國(guó)家，促進(jìn)民眾的整體利益。柏拉圖將哲學(xué)家定義為能夠理解更高層次的人，能夠理解“美”本身而非美的東西的人。柏拉圖把這些崇高的思想稱為“理型”，它們是他最令人困惑的概念之一。

柏拉圖認(rèn)為，理型是非物質(zhì)的，存在于更高層次的現(xiàn)實(shí)中。X的理型全然是X，與其他東西不同；例如，正義的理型完全是正義，從而給出了正義的定義。柏拉圖在他的《會(huì)飲篇》中寫道，理型“不存在于某一別物……它自存自在”（Symp.211b）。有更高的理型，賦予其他理型以存在和意義，即善的理型。幾個(gè)世紀(jì)以來，學(xué)者們一直試圖了解這種特殊理型到底是什么。柏拉圖在《理想國(guó)》第七卷中的“洞穴寓言”中把善的理型等同于太陽(yáng)。在這個(gè)寓言中，柏拉圖描述了一個(gè)被囚禁在洞穴里的人，看到墻壁上物體的影子，認(rèn)為它們就是現(xiàn)實(shí)的范圍。有一天，這個(gè)人離開了洞穴，看到了真實(shí)的物體。但他能看到并理解這些物體，這要?dú)w功于太陽(yáng)的光，即善的理型。善使人理解世界，但這并不是它的唯一功能。在《斐多》對(duì)話中，柏拉圖寫道：“善......必須約束和保持萬(wàn)物”。(Phdo. 99c)

許多學(xué)者都認(rèn)為，“善”是一種“和諧”。他們指出，柏拉圖的烏托邦依靠和諧來保持三個(gè)階層的合作。和諧是多種力量合作的共存；和諧的秩序是混亂的反面。如果各階層之間的紛爭(zhēng)上升，卡利波利斯就會(huì)墮落?！吧啤蓖ㄟ^“約束和保持萬(wàn)物”，充當(dāng)了這種秩序的角色。在照亮世界的過程中，善使宇宙變得有序，更加完美。

塞拉斯蒂婭公主和她的臣民把和諧作為終極追求；自然界的混亂，如云層的自由移動(dòng)，被馬為地從艾奎斯陲亞移除，使生物之間的存在更加有序、和諧。正如卡利波利斯依賴于三個(gè)社會(huì)階層之間的和平一樣，艾奎斯陲亞是一個(gè)建立在三個(gè)種族和平聯(lián)合基礎(chǔ)上的國(guó)家。如果它們之間發(fā)生沖突，艾奎斯陲亞將迅速墮落。塞拉斯蒂婭專注于促進(jìn)和諧，這是最高的美德，而不是艾奎斯陲亞的任何其他美德。有趣的是，塞拉斯蒂婭的可愛標(biāo)記是太陽(yáng)，是“善”的實(shí)物象征。塞拉斯蒂婭顯然是一位哲學(xué)家女王（或公主）。

艾奎斯陲亞的和諧是由六個(gè)元素組成的：誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)、歡笑、魔法、友善和慷慨。這些元素在某種程度上是一種理型；它們都只能存在于和諧（善）的狀態(tài)下。理解它們需要極大的努力。塞拉斯蒂婭把暮光閃閃送到小馬鎮(zhèn)，不是為了簡(jiǎn)單地交朋友，而是作為一個(gè)測(cè)試，看她是否能理解這些元素。她和她的朋友們各自代表了這些元素中的一個(gè)，但沒有一個(gè)能像她們所代表的理型那樣完整。小蝶可能非常善良，但她是易變的，而且她的善良肯定不能與善良元素（理型）相提并論。

“驅(qū)冬之夜”中的事件映射“洞穴寓言”，支持了和諧是善的觀點(diǎn)。這一集的特點(diǎn)是基于艾奎斯陲亞歷史的戲劇。在塞拉斯蒂婭統(tǒng)治之前，不同的小馬種族有獨(dú)立的部落，經(jīng)?；ハ酄?zhēng)斗。在劇中，紛爭(zhēng)迫使不同部落的小馬在一個(gè)洞穴里避難；她們對(duì)避難所的選擇不僅僅是巧合。由于無法認(rèn)清自己的無知，也無法理解“和諧”，小馬們?cè)诙囱ɡ镲柺莛嚭黄戎?。即使冰雪籠罩著她們，不和諧的小馬也無法理解。只有通過“和諧”的約束，小馬才能夠驅(qū)除寒冷的侵襲。冰雪融化后，小馬離開了洞穴，開霧睹天。

柏拉圖的艾奎斯陲亞

這些與柏拉圖的《理想國(guó)》的相似之處，是由具有哲學(xué)思想的作者放置的彩蛋，還是僅僅是偶然的存在，我們?nèi)匀徊坏枚?。無論怎樣，只能想象，柏拉圖會(huì)對(duì)《我的小馬駒》和《理想國(guó)》之間的相似性感到高興。孩之寶不僅支持了柏拉圖2300多年前關(guān)于烏托邦的主張，而且還通過一個(gè)容易理解而又不失完整信息的虛構(gòu)故事，向現(xiàn)代年輕人傳授了柏拉圖理想社會(huì)的信息。如果柏拉圖能看到《我的小馬駒》，那么該劇的真正含義，即對(duì)一個(gè)盡可能接近完美的政府的贊美，將會(huì)引起他的共鳴，即使他不能理解現(xiàn)代美國(guó)的幽默。

然而，柏拉圖確實(shí)在他自己的思想范圍內(nèi)看到了“我的小馬駒”的社會(huì)。這里沒有小馬，有的只是人類；這里不是艾奎斯陲亞，而是卡利波利斯。雖然他從來沒有吃過一個(gè)紙杯蛋糕，但柏拉圖看到并愛上了艾奎斯陲亞的世界。