檢討了這幾個“內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻”的皇帝，貪享園林之樂的結果。我們更想到一位極有詩才的末代皇帝——李后主被俘后的詩： 江南江北舊家鄉(xiāng)，四十年來夢一場；吳苑宮闈今冷落，廣陵臺殿已荒涼。云籠遠岫愁千片，雨打孤舟淚萬行；兄弟四人三百口，不堪閑坐細思量。 又另一闕詞： 四十年來家國，三千里地山河，鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識干戈？一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢銷磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，揮淚對宮娥。 寫來字字是淚，句句是血。而當時那些吳苑宮闈廣陵臺殿，以及鳳閣龍樓等等的昔日繁華，卻不能與民同樂，可見沒有“共有、共享”的社會福利，是不會長久的，獨樂是不可能的。 在西方國家，當時統(tǒng)治階層的奢靡狀況，也是如此，甚至還要更厲害。西方國家共有共享的社會福利制度、民主自由的思想，那還是十四世紀文藝復興運動以后的事，距今不過幾百年而已。 從這些歷史事實，以及李后主的詩詞中，我們可以知道，孟子所說的“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂”的兩句話，不但是一個國家的政權如此，即使一個家庭的興衰，每一個人的成敗，也都是如此。盡管是做了龐大的事業(yè)，擁有千萬美金，如果沒有中心思想，沒有建立起一個道德標準，作為自己立身處世的基礎，也是沒有用的。因為這些有形的財富，只是暫時屬于你的，而不是真正為你所有的。當你到了眼睛一閉、兩腿一伸的時候，一塊錢也不是你的了，這也就是孟子說的“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂”。 再說，物質(zhì)環(huán)境好，是不是就一定能夠快樂？這是一個觀念問題，并不是絕對的。固然，物質(zhì)環(huán)境的好壞，可以影響到人的心情與思想。但有高度精神修養(yǎng)的人，同樣的能夠以自己的心，去轉變環(huán)境的。如孔子說顏回：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也！”他自己有自己的天地，并不因為物質(zhì)環(huán)境的影響而有所改變。如果沒有中心思想，沒有立身處世的道德標準和這一些精神的修養(yǎng)，縱然有再多的財富，再好的物質(zhì)環(huán)境，而他的心理上，并不會快樂的。前面我們所舉歷史上那幾個君主的史實，固然是很好的例證，我們?nèi)绻購默F(xiàn)代西方國家的精神病學家或心理病學家手上的病例去研究，也可以獲得證實——“雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉”。 梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也?！?曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！?“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。 “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?“狗彘食人食，而不知檢。涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則日非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉?！?