二、近代道統(tǒng)的變更

1.承認(rèn)私有制觀念的基礎(chǔ)：承認(rèn)在物外的人格（person)的存在（因為物對物無法有占有與被占有的關(guān)系。人格是真實的超感性的存在，并非感覺的對象，它超越無常且永恒，不隨個體（body）的消失而消失。如立遺囑分配財產(chǎn)）。

2.康德提出nomenon：知識體（不是感覺所及的，而是思想所及的）、意會體、本體

3.私有財產(chǎn)不可侵犯的原因就在于其所依附的人格。侵犯私有財產(chǎn)相當(dāng)于侵犯人格。

私有財產(chǎn)乃是人格的外部定在?！诟駹?/p>

中西方私有財產(chǎn)不同之處：西方私有財產(chǎn)是人格的體現(xiàn)，而東方私有財產(chǎn)是人的現(xiàn)世享受范圍。不同民族對的私有財產(chǎn)的根基的理解是不一樣的，這種不同來自各個民族文化精神傳承和對道的領(lǐng)會的不同。

4.政治權(quán)力不能進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)才會有真正的市場經(jīng)濟(jì)。在中國，市場經(jīng)濟(jì)中存在著許多超經(jīng)濟(jì)的因素，其主要原因就是因為中國人沒有把人格看成是私有財產(chǎn)的外部定在。

5.貨幣也是知識體，其并非感性的事物，而是社會存在物（看不見摸不到）。買了面包，在吃之前，面包也叫知識體，因為此時它為商品，可以轉(zhuǎn)賣，當(dāng)我們開始吃它，面包才成為物質(zhì)體。

機(jī)器當(dāng)資本來講是知識體，對工人來講是物質(zhì)體，對工程師來說機(jī)器是科學(xué)概念，共有這三種存在。

6.中國不把人格和感性的東西完全剝離開來。

中國哲學(xué)是從真切的生命情感本身闡發(fā)普遍的意義和真理，不脫離生命情感，所以它不超離感性。

7.我們思維所及的對象是不朽的，這種對象是對一種真實性所確立起來的。理念是超感性的，但是它能規(guī)定到具體的事物，給出一個同類事物的共通的規(guī)范。

名家公孫龍：白馬非馬。

三、東西方政治文化思想差異

8.百姓如草，君子如風(fēng)。中國沒有政治哲學(xué)，它并不以超驗的世界給出一個上帝通過威嚇等方式讓我們理解道德，而是靠找出優(yōu)秀的人為榜樣來進(jìn)行倫理道德上的感化（儒家治理思想，內(nèi)圣而外王）來維持政治的穩(wěn)定。中國人的道德榜樣來自圣賢和父母官。學(xué)而優(yōu)則仕中的“學(xué)”，并非指知識，而是指學(xué)做圣賢。

9.西方政治哲學(xué)的基本假定：人在現(xiàn)象界中的成員是感性的存在物，是自私自利的動物，每個人有自己的對利益守護(hù)的需求。但是在這樣一個前提下，則治理上必重禮教，必須通過洗禮約束自己（荀子的思想）。

而孔子卻迥然：人應(yīng)走向道德境界的攀升，成為君子，這是可能實現(xiàn)的，而孟子發(fā)揚(yáng)了孔子政治文化思想的這一層面。

現(xiàn)在存在的問題：中國的儒學(xué)建立在道德人格基礎(chǔ)上的政治文化理想在中國幾千年的歷史實踐當(dāng)中最終失敗，或者說經(jīng)常反復(fù)的失敗。我們把希望寄托在一個有道德的父母官身上，但是這種希望是偶然性的，跟運(yùn)氣有關(guān)。而西方通過制度來對保證對不具有道德的官員進(jìn)行制裁，對弱勢的百姓群體以保護(hù)。其對于前者來說具有一定的優(yōu)越與先進(jìn)性。

10.中國基本文化精神的主導(dǎo)是儒家，但不要忘了道家跟在其側(cè)。

中國儒家原則：文化政治理想的實現(xiàn)。而道家始終在批判儒家，消解儒家的理想目標(biāo)，提出了教人得自在的境界。從而形成了中國文化精神的基本特征，就是儒道互補(bǔ)。儒道互補(bǔ)的結(jié)果就是講經(jīng)（經(jīng)典）又講權(quán)（權(quán)變），基本規(guī)定了中華文化的精神。它在第一個中國人身上都存在。中國人如果不能實現(xiàn)理想，則會有另一條退路——去做隱士（求個人的自在）。

這種基本文化精神有他的優(yōu)越性：我們民族是世界上最愛好和平的民族。一個民族愛好戰(zhàn)爭則其一定是有原則的，他一定要堅持使其目標(biāo)實現(xiàn)。而中國人則不存在這種堅持。

絕圣棄智?！献?/p>

不好的地方在于講經(jīng)又講權(quán)演變?yōu)橐詸?quán)變經(jīng)，從而形成一種奸滑的態(tài)度。需要的時候講這個道理，不需要的時候講那個道理，把經(jīng)典都給變掉，最后失去原則和信仰。

中華民族的善業(yè)惡業(yè)都在我們身上存在著無法消彌，所以我們學(xué)哲學(xué)積善業(yè)消惡業(yè)（造業(yè)容易消業(yè)難）。

阿Q的精神勝利法是弱者身上的儒道互補(bǔ)，奸猾則是強(qiáng)者的儒道互補(bǔ)。中國思想并不只是學(xué)理的東西，而是我們命運(yùn)般的存在。所以我們研究哲學(xué)就是研究自己身上的東西。

在我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、自然科學(xué)時，我們理解西方的態(tài)度也隨之而來。

現(xiàn)如今我們不僅接受著中國的傳統(tǒng)，也被灌輸著西方的教育，所以我們現(xiàn)在很尷尬，我們處于一種張力之中，即在兩種態(tài)度對立之間的張力中生活。

四、儒道互補(bǔ)帶來的文化生命衰落（中國近代精神之流產(chǎn)）

11.魏晉時期，禮教無法維持正常的統(tǒng)治，所以知識分子開始對禮教進(jìn)行批判，但暗中還迷戀禮教（崇尚玄學(xué)）。佛教完成了對文化生命的拯救。六識中的前五識：眼鼻耳舌身，而意識把這五識的感受綜合起來，做成一個object（對象），如蘋果聞著香，吃著甜，看著紅，意識綜合起來，方知其為蘋果。第六識（意）統(tǒng)領(lǐng)前五識。

不同民族的文化生命感受是不同的，這一點是很難重合的。所以很多實在無法翻譯通的東西就用音譯。如般若波羅蜜多。

12.第七識末那識（變動不屈，隨著我們生活在這個世界上，獲得各種感覺材料做成一個個對象，這些對象生生滅滅，從嬰兒到老年種種不同的意識，這些雜多的、分散的意識經(jīng)驗不管怎么雜多、分散，都是我們自己的意識，即自我意識。）、第八識阿賴耶識（種子識，如同倉庫，有這個世界成其為這個世界最客觀的根據(jù)?，F(xiàn)行，即人當(dāng)下的行動，是有依據(jù)的。把種子搬出來就有現(xiàn)行，現(xiàn)行又改變了種子，之后末那識又把種子搬到第八識里面去。第八識包含客觀思想和范疇，但并不僅限于此。第八識在語言里，詞匯之間的聯(lián)系和句子結(jié)構(gòu)構(gòu)成了language，把語言當(dāng)成工具看是絕對錯誤的，在學(xué)習(xí)語言時我們進(jìn)入了文化世界，獲得關(guān)于世界的基本信念和經(jīng)驗世界的基本方式，language是讓speech成為可能的東西，可以說是漢語說我們。漢語并不因為我們的speech而存在，說漢語是替天行道，這個天是language，文學(xué)家是行此事最好的人，但并不能因此說其超越了漢語。中國近代語言文字的變更，古代引入佛教的翻譯語言，都使第八識變更，從而引起每一個中國人的末那識變更），是玄奘翻譯佛經(jīng)時中國思想中所不存在的，對末那識的領(lǐng)悟讓心學(xué)開始成熟。道家和佛學(xué)結(jié)合起來是禪宗，以儒家的態(tài)度去利用禪宗就是宋明心學(xué)。宋明儒學(xué)使儒釋道合一，而這個過程實際是佛學(xué)。因果、覺悟都是佛學(xué)帶來的新詞匯。宋明儒學(xué)兩大派別：程朱理學(xué)（構(gòu)造一個超驗世界，開始具有西方性質(zhì)的形而上學(xué)的思想，真理是高于每一個人心的權(quán)威），陸王心學(xué)（吾心便是宇宙，宇宙即是吾心。闡明了真理不在人心之外。王陽明說心外無物，心外無理。真理不要向外去求，真理是本心之物出自禪宗。王陽明認(rèn)為每個人心中都有澄然至善的性體，良知即是天理。孟子的萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉。此心并不是心理上的心，而是性體?；ㄩ_花落和心有何關(guān)系？你未看此花時，此花與汝同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。說某物時，某物一定有一個規(guī)定，這個某物離開了人心的規(guī)定，它就是不存在的。）。

13.假如我們在第六識里面停頓，我們總是個別的、有限的心，我們總是被外界不同的事物所擺布，但是把外部的東西看作是貫徹自我的話，那么自我的心就可以超越變動不屈的感性事物和意識狀態(tài)，達(dá)到無限。這就是末那識的意義。

14.一門外來學(xué)問在經(jīng)過本民族的翻譯領(lǐng)悟后，會漸漸地融入該民族的文化血液中。

現(xiàn)代漢語的語法是套用西方語法的邏輯體系。

15.當(dāng)一個物質(zhì)是somthing時是因為有人心規(guī)定，當(dāng)拿掉人心規(guī)定時又歸為nothing.物質(zhì)就是本無，沒有任何規(guī)定性，我們勉強(qiáng)名之曰物質(zhì)?？晌覀兠玫轿镔|(zhì)本身嗎？物質(zhì)是實體，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)不滅，我們摸到的東西統(tǒng)統(tǒng)都是要變滅的。就連物質(zhì)里面的內(nèi)核也要爛掉。最后抽象出一個物質(zhì)范疇，它是一種信念?？档抡f拿掉知性，即人的心的形式一去掉，自然界就是無，只剩無以名狀的非存在的material的世界。

16.物質(zhì)的問題不是存在或者不存在，而是非存在的。就像懂得數(shù)學(xué)是善還是惡一樣，其既不善也不惡。永遠(yuǎn)也無法用人心規(guī)定的東西就是非存在的。