【古代文論--楊寧】2.孔子文學(xué)理論 2（逐字稿）
??????? 當(dāng)然這個問題我告訴大家，關(guān)于“思無邪”的解釋目前是有一定爭議的，而且我個人的觀點跟我們的教材的觀點不太一樣。我們首先看教材的觀點，教材的觀點強調(diào)的是思想純正。那么如果把它解釋成“思想純正”，這里邊有幾個問題，我們首先逐一區(qū)分。如果把“思無邪”解釋為思想純正，第一，“思”無疑就等于“思想”的意思。那么如果把“思”解釋為“思想”的意思，那又有兩方面的解釋。一個指的是什么？就是詩三百本身它的思想觀念是非常純正的。另外一個方面指的是什么？讀者之思是思想純正的。
?????? 也就是說，讀者之思指的是什么？讀詩可以使人思無邪，對吧？那么我們就可以看了，分別的去對它進行一下辨析。事實上來講，這兩種觀點都有。比如之前我們講的北宋邢昺做出來的《論語注疏》曾經(jīng)就提到了，認為這個思就是一句話，就是歸于正的一個含義。（北宋·邢昺《論語注疏》：“曰：‘思無邪’者，《詩》之為體，論功頌德，止僻防邪，大抵歸于正。故此一句可以當(dāng)之”）而到了南宋，呂祖謙也提出了這樣的一個觀點，他就說做詩人所思無邪也，他還特別強調(diào)了說“思無邪”指的是什么？作詩的人思無邪。（南宋·呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》：作詩人所思皆無邪）同樣的觀點，在魏晉南北朝的劉勰的《文心雕龍》，唐代孔穎達的《毛詩正義》，清代姚繼恒的《詩經(jīng)通論》，劉寶楠的《論語正義》當(dāng)中，有很多都提出了這樣的一個觀點，可以是非常的有普遍性和代表性。同樣還有一種認為思無邪，這個思指的是什么？讀詩可以使人思無邪。比如朱熹的《論語集注》就特別從詩的功用出發(fā)，認為所謂的思無邪是指的是讀詩之法，“善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已”。這就是朱熹的觀點。如果是這樣解釋的話，“思”解釋為思想觀念，那么“無邪”怎么解釋？進而言之，無邪肯定是解釋成為什么？正，或者是誠。類似的解釋，我就不用太多的舉例了。
?????? 接下來在這個里面我們要說一下一個問題，當(dāng)你把“思無邪”解釋為“思想純正”的時候，它會存在一個問題，存在什么問題？第一個，“思”字在《論語》當(dāng)中的義項問題。我們在做進行古代漢語在解釋一個字的義項這個意義的時候，我們首先要做的，就是當(dāng)我們搞不清楚一個字的義項的時候，我們往往做的方法是看這個字在其他方面，甚至在同時代的其他的文獻當(dāng)中，它的義項是什么樣子的。首先，在《論語》當(dāng)中，“思”基本上只有兩個含義，一個是思考，比如“曾子曰：君子思不出其位”。比如還有一個是思念。那么有沒有思想觀念的含義？對不起，目前為止在《論語》當(dāng)中通篇是沒有的。甚至在先秦的文獻當(dāng)中，思指的是思想觀念，這一個義項在先秦的時候還沒有出現(xiàn)。那好在這個時候突然間把“思無邪”的“思”解釋為思想觀念，就顯得稍微的有點突兀了。第二個問題就是在于什么呢？就是矛盾的問題。《詩經(jīng)》當(dāng)中有很多詩篇，其實并不思無邪。比如說，你很簡單，第一首詩，關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。你在這里邊看出來，你覺得它是思無邪的問題嗎？它難道是很正嗎？未必吧。所以在這個過程當(dāng)中，我們可以體現(xiàn)出來，或許如果把“思無邪”解釋為思想純正，問題很大。但是大家注意，如果把它解釋為思想純正，它就是一個很重要的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)問題。
?????? 如果不是思想純正，“思無邪”的“思”不解釋為思想純正，那還能解釋為什么呢？好，我們接下來第二種解釋，把“思無邪”解釋成什么？內(nèi)容充實，豐富多彩。這種解釋從哪里來的？還是通過“思無邪”這句詩的這句話的出處，它出自于哪？《詩經(jīng)·魯頌·駉》。如果大家去看的話，你翻開《詩經(jīng)》，你可以找到這首詩，找到這首詩最后是“思無邪思”，原意當(dāng)中這個“思”指的是什么？當(dāng)然這個駉指的就是馬，非常壯碩的馬，那么馬在田野上跑。那么思無邪的意思指的就是什么？就是馬在無邊無際，無疆，沒有疆界，非常的自由歡快的意思。這個時候?qū)τ凇八肌钡慕忉專八肌笔鞘裁?？“思”是句首的發(fā)語詞。清代的劉淇在《助字辨略》當(dāng)中，這是一個研究古籍虛詞的一本非常重要的書，他曾經(jīng)有這樣一個總結(jié)歸納，他說，“凡思在句端者，發(fā)語辭也”。只要是“思”在句首，往往都是發(fā)語詞。這個時候再去解釋第二個就是“邪”怎么解釋？“余”或者是“困”，無邪指的是無邊無際，無窮無盡。連起來，這個時候“思無邪”指的是什么？內(nèi)容充實，豐富多彩。那翻譯過來，“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”，意思就是，詩三百，用一句話簡單而言概括起來，那就是內(nèi)容真是豐富多彩。
??????? 接下來兩種說法都給大家呈現(xiàn)出來。一種說，詩三百，一言以蔽之，思想很純正。另外一方面，就是指的是詩三百，一言以蔽之，內(nèi)容很充實，真是豐富多彩。各位同學(xué)，你們覺得哪一種更為貼近真實？按照我們教材說法，甚至是比較權(quán)威的學(xué)者楊伯峻的說法是思想純正，甚至之前我們說的劉勰、孔穎達，這些人都認為是思想純正。但是我們現(xiàn)在漸漸覺得很有可能內(nèi)容充實，豐富多彩，較為貼近原意。當(dāng)然，我在這里做這方面辨析，更重要是強調(diào)的什么呢？因為“思無邪”，在我們的教材當(dāng)中，“思無邪”把它看作是一種文藝的批評標(biāo)準(zhǔn)。但是這種把它看為一種文藝的批評標(biāo)準(zhǔn)，前提建立在他的“思無邪”的解釋必須是思想純正的基礎(chǔ)之上。如果“思無邪”解釋為我們說的“內(nèi)容豐富多彩”，請問內(nèi)容豐富多彩能作為一種文藝批評標(biāo)準(zhǔn)嗎？是不能的。所以大家要有這個認識。甚至按照我個人的觀點，把“思無邪”解釋為文藝批評標(biāo)準(zhǔn)，是有偏差的，是有問題的。大家對這個問題，以后有機會有時間可以再進行進一步的討論。好，關(guān)于這個問題，我們就簡單先說到這。
?????? 接下來我們來繼續(xù)說，孔子是如何論述文藝的社會公用的，這就是著名的“興觀群怨”說。這個非常重要，劃重點，期末考試八成會考。首先，在談到興觀群怨說之前，我給大家提出一個問題，就是什么是詩？詩有什么用？詩人有什么用？這個問題一直以來，如果非要給一個答案，可以這么說，那就沒用。一個人愛好詩歌，寫詩，放到今天很有可能還具有貶義。比如一個人說我有什么愛好，你說我愛寫詩。這個可能在今天未必是一個什么好詞，是一個什么好的愛好。但是大家可能不太了解，在30年前，報紙里的征婚廣告里邊，幾乎每一個適婚的青年男女都標(biāo)榜自己愛好詩歌，甚至?xí)?biāo)榜自己寫詩。曾經(jīng)有一個著名的刊物叫做詩刊，以及像類似這種名目叫做詩什么的刊物，銷量非常的驚人，不亞于流行時尚雜志?？梢娫娫诓煌瑫r代里，它的地位是不一樣的。
?????? 那我們就要看《詩經(jīng)》、詩在孔子那個時代，先秦時代是有一個什么樣的地位。首先我們就要來看它的重要的著名的興觀群怨說。興觀群怨說出自于《論語·陽貨》篇，原文是“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名”。這是興觀群怨的一個原文的出處。接下來我們來探討，這句話什么意思呢？小子何莫學(xué)夫詩？同學(xué)們，你們?yōu)槭裁床粚W(xué)詩呢？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，近可以侍奉父母，遠可以侍奉君主，還可以多識鳥獸草木之名，還可以多知道些鳥獸草木的名字。這個背后就是認為詩有大用，至少可以說是《詩經(jīng)》有大用。為什么在這個過程當(dāng)中，孔子特別強調(diào)詩歌有這么大的一個用途？它的原因可能就在于詩蘊含著某種力量，它能夠直達人的內(nèi)心深處。這個內(nèi)心深處跟什么聯(lián)系著？跟人的原始欲望聯(lián)系著，甚至是人的生殖欲望聯(lián)系著。這個以后我們會在講的時候會進一步的、深入的來去探討。這個背后，我可以在這提出一個觀點，詩歌從原始的角度上講，尤其是在先秦角度，它的本質(zhì)，它不是藝術(shù)，甚至它是一種政治儀式上的一種輔助手段，甚至可以說是某種巫術(shù)。
?????? 在這里，我們首先說“興觀群怨”的基本內(nèi)涵，先把幾個基本內(nèi)涵來去給大家有一個基本的認識。興指的是什么？興，按照我們教材的說法，“興”指的是文學(xué)的審美作用，指的是詩歌可以激發(fā)人的精神情感，獲得審美享受。而“觀”指的是文學(xué)的認識作用，詩反映出來的社會政治狀況、道德風(fēng)尚情況、作者思想傾向與感情心態(tài)?！叭骸敝傅氖俏膶W(xué)的團結(jié)作用，指的是通過人際交流，使人統(tǒng)一思想，提高認識，交流感情，加強團結(jié)。而“怨”指的是什么？文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實，批評社會的作用。而且這個“怨”主體往往指的是什么？對社會現(xiàn)實不良狀況的一種批判。這是我們教材的解讀。當(dāng)然我在上課的時候不僅要給大家引用教材的解讀，我們還要解傳統(tǒng)對于《詩經(jīng)》的解釋。何晏的《論語集解》當(dāng)中引用了孔安國和鄭玄當(dāng)中的解釋，這可以說是對于“興觀群怨”的最傳統(tǒng)的解釋?？装矅f，“興，引譬連類也。”鄭玄的“觀”是什么？“觀，觀風(fēng)俗之盛衰也”。而孔安國解釋的“群”指的是什么？“群居相切磋也”。“怨”指的是什么？“怨刺上政也?！边@幾個解釋可以從某種程度上講，何晏的《論語集解》別看它早，但是它的解釋可以是比較傳統(tǒng)的，而且比較到位的。
????? 當(dāng)然，梁代的皇侃《論語集解義疏》當(dāng)中，本著疏不破注的原則，又對它進行了一個解釋。那他是怎么解釋的，我們看一下。跟剛才我們解釋的《論語集解》當(dāng)中解釋差不多。他說，“詩可以興者，又為說所以宜學(xué)之由也。興謂譬喻也，言若能《詩》，詩可令人能為譬喻也?！边@個里邊，他強調(diào)的是心可以什么呢？令人譬喻。而譬喻指的是什么？就是掌握的一個方法，就是一種比喻的方法。從學(xué)《詩經(jīng)》的掌握方法來看的。而觀，他特別強調(diào)的是什么？觀風(fēng)俗之盛衰。（可以觀者，《詩》有諸國之風(fēng)，風(fēng)俗盛衰可以觀覽而知之也）群特別強調(diào)的是什么？如切如磋，如琢如磨，是朋友之道，可以群居也。而這個怨，他特別強調(diào)的是什么？是可以怨刺，諷諫之法，言之者無罪，聞之者足以戒，故可以怨，強調(diào)的是怨刺。于是我們在這個里面，黃侃當(dāng)中的解釋，這4個解釋一般而言是有一定的問題的。為什么？因為你會發(fā)現(xiàn)這4個方面沒有從一個邏輯層面展開。這個對于“興”的解釋，是從《詩經(jīng)》可以掌握學(xué)詩的方法來理解的，而這個“觀”是從《詩經(jīng)》的認識價值方面來理解的，而這個“群”是從《詩經(jīng)》的社會功用方面來理解的，而這個“怨”是從《詩經(jīng)》的政治作用來理解的。后來到宋代的《論語注疏》當(dāng)中，幾乎是原文的全部照抄黃侃的義疏，沒有做任何的變更。
?????? 相比之下，我覺得南宋朱熹的《四書章句集注》當(dāng)中，對于“興觀群怨”的解釋還是比較到位的。那是什么呢？他說，“可以興”指的是“感發(fā)志意”，“可以觀”指的是“考見得失”，“可以群”指的是“和而不流”，“可以怨”指的是“怨而不怒”，尤其“怨而不怒”這個解釋。這4個方面，你會發(fā)現(xiàn)，解釋基本上都是從學(xué)詩者的價度角度來立論的，只有第二個點是從詩歌的本體角度，本體論價值立論的。只有“考見得失”，是從詩可以干嘛。但是其他的角度，可以興，可以群，可以怨，都是從學(xué)詩者的角度來去立論的。所以導(dǎo)致朱熹的解釋可以成為了一個官方的最強為有利的影響和解釋。
?????? 接下來對于關(guān)于《詩經(jīng)》的關(guān)于“興觀群怨”的解釋，我們要有一個注意的對象，注意的問題。什么問呢題？第一個就是它的語境化問題，這個問題必須要注意。首先第一點，大家要明確一點，在先秦時期還沒有形成明確的嚴格的文學(xué)藝術(shù)概念。所以“興觀群怨”主要指的是什么？從政治思想上提出問題，尤其是我們可以看出來，如果你去讀原文，原文很有意思，很有這個點就在哪里呢？他有這么一句話“邇之事父，遠之事君”，可見到最后學(xué)詩最后的宗旨落在哪？事父和事君上，然后才是多識于鳥獸草木之名，就是多知道花花草草的名字，豐富一下自己的知識。所以在這個過程當(dāng)中，大家要知道，先秦時期還沒有形成嚴格的藝術(shù)觀念，所以“興觀群怨”主要是指從政治思想方面提出的問題，而不是針對文學(xué)提出的問題。另外一方面，大家要知道，《詩經(jīng)》本身又是一個藝術(shù)性極高的文學(xué)作品，所以你在認識其思想意義的同時，必然會追求到一些、涉及到一些藝術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)等等藝術(shù)的基本方面，但這并不是孔子的本意所追求的。所以我們在做對于“興觀群怨”進行解釋的時候，一定要知道“興觀群怨”在整個文學(xué)藝術(shù)方面內(nèi)涵不要做太多的聯(lián)系，更不能產(chǎn)生過高的估價，而應(yīng)該從先秦的儒家的自身特點當(dāng)中去發(fā)現(xiàn)它的本來面目。在中國古代儒家傳統(tǒng)里邊，文學(xué)的這種審美價值從來都只是詩歌的副產(chǎn)品。而任何一位以詩立志的儒家的正人君子，非但不希望用詩歌把這個弟子培養(yǎng)成像是海子、顧城那樣的詩人，也不希望他們能夠成為李白、杜甫那樣的詩人，這種詩教傳統(tǒng)在今天看起來頗為反常，但是才是中國古典詩歌的真正的主線。這是我們首先要知道它的語境化問題，就是“興觀群怨”雖然談的是《詩經(jīng)》，談的是詩歌，甚至可以談的是文學(xué)藝術(shù)，但是它并不是針對的是文學(xué)本身，它是首先要從他的政治思想角度來去談。
?????? 第二個很重要一個問題，就是詩言說對象問題。什么叫言說對象問題？“興觀群怨”到底指的是誰的“興觀群怨”？結(jié)合我們之前在講文學(xué)理論的時候，我們講過埃博拉姆斯的文學(xué)四要素，文本、作者、讀者和這個世界。那么很重要的一個方面，“興觀群怨”一方面可以指的是詩中的“興觀群怨”，另外一方面還可以指的是讀者的“興觀群怨”。那么到底是詩中是“興觀群怨”，還是讀者的“興觀群怨”呢？在這個里面，我們覺得后者應(yīng)該是比較去貼切的。它的背后的意思是什么呢？通過對于詩的涵詠研習(xí)，可以達到“興觀群怨”的境界。也就是說，“興觀群怨”應(yīng)該指的更多的是從讀者的角度來去探討的。所以我個人覺得朱熹的《四書集注》當(dāng)中，對于“興觀群怨”的解讀是比較到位的。
?????? 具體而言，我們來看“興觀群怨”的具體解讀。第一個，我們來說，我們講的細一點，一個一個來說?！霸娍梢耘d”，按照《說文解字》“興”的說法，“興，起也”，振興復(fù)起。這個里面，當(dāng)然剛才大家如果還記得的話，剛才我們說孔安國的對它的解釋是什么呢？隱譬連類也。什么叫做隱譬連類？他更多強調(diào)的是什么呢？一種手法，藝術(shù)創(chuàng)作的手法，就是援引相類似的事例來去說明道理。當(dāng)然也有，比如像古史辨派的重要代表顧頡剛，他認為這個興是什么？就是一個歌謠上與本意沒有干系的趁聲。像劉大白先生，他就提到，他說興就是起個頭，起頭而已，這個起頭也許跟下文有關(guān)系，也許沒有關(guān)系。后面如果大家了解朱自清先生，朱自清寫過著名的詩言志辯，也可以說是中國古代文論的一個重要的代表錄。朱自清說：“毛詩的興有兩個意義，一個是發(fā)端，一個是譬喻，兩個意義結(jié)合在一塊才是興。”
?????? 朱自清先生這個意思，通過這兒你會發(fā)現(xiàn)有兩個方面的含義，這兩個方面也是我們在解讀興的這個字的時候有兩個方面的解讀。一個方面就是把它解釋為一種藝術(shù)手法。大家要注意，如果要把“詩可以興”解讀為藝術(shù)手法這個“興”可以跟什么聯(lián)系起來？就是《詩經(jīng)》的一種修辭手法，表現(xiàn)藝術(shù)手法，叫做賦比興。那么這個時候大家要注意，它的讀音應(yīng)該是仄聲，賦比興（xìng）我們經(jīng)常說叫比興。什么叫做興？按照經(jīng)典的解釋，“興者，先言他物以引起所詠之詞”。這是一種觀點。但是這種觀點我在這兒要做一下辨析。如果把“詩可以興”作為一種藝術(shù)手法讀成仄聲，它存在一個問題。第一個就是《詩經(jīng)》創(chuàng)作之初的時候，作為藝術(shù)手法，“興”這個概念還沒有被提出。第二個還是我們說的，孔子論這個詩可以興從來都不是討論的是創(chuàng)作問題，他不是討論作者的興的問題，而是討論讀者的興的問題。所以我們對于“興”的理解，更多的應(yīng)該從藝術(shù)效果而言。那么如果它是藝術(shù)效果的話，我們應(yīng)該讀什么？讀平聲，詩可以興（xīng）。所以朱熹《四書集注》的解釋比較到位，就叫什么呢？感發(fā)意志。同樣這樣的，關(guān)鍵的關(guān)于這個問題的討論，大家有空去看兩位著名的中國古代文論學(xué)者，一個是吳文輝寫過一篇文章在《學(xué)術(shù)研究》上，1962年，早在62年他就寫過叫《興冠群怨解》。他就認為，專門論述了這個興，應(yīng)該是讀平聲。蔡鐘翔先生在《中國文學(xué)理論史》當(dāng)中，對這個興字也有了進一步的解讀。他也認為興應(yīng)該是起的意思，就是指的是從詩中引起聯(lián)想，得到啟發(fā)，加深對禮和人的理解，這個意思。
????? 那么詩可以興，既然可以興，我們對它的解讀，就按照《說文解字》最原本的解讀，興就是起的意思，興起。簡單而言，就是可以感發(fā)。你閱讀詩歌的時候，你就可以發(fā)現(xiàn)，詩歌可以感發(fā)你的情感，觸發(fā)你的情感。這就使得詩歌具有了“興”這個概念具有了文學(xué)性。
??????? 我們接下來進一步探討“興”的文學(xué)性問題。“興”的文學(xué)性問題涉及到兩個層次。第一個層次指的是什么？隨時隨地的這種感發(fā)，隨意感發(fā)情感。而這種隨時隨地的感發(fā)又跟另外一方面聯(lián)系起來。這個“興”又指的是什么？指的是整個生命過程當(dāng)中人生志向的感發(fā)和興起，這是更高的層面。第二個層面，心就不指的是抽象的情感了，也不指的是抽象的意趣了，而是具有了是豐富的政治內(nèi)容。它是用詩來塑造儒家的一種理想的人格，它是孔門詩教的最終的達成的一個目的。第二個，我們還要注意，“興”它背后是有著政治性蘊含的，而這個東西可能更加重要。剛才我們特別要強調(diào)，對于“興觀群怨”的理解，絕對不能僅僅只從文學(xué)性層面來理解，因為先秦的時候純粹的文學(xué)概念還沒有形成，“興”這個概念更多的是從政治方面去來理解的。政治方面來理解，“興”顯然就是振興的意思。而且如果你去看《論語》當(dāng)中這個“興”字，總共“興”這個字出現(xiàn)了9次。每一次出現(xiàn)“興”這個字的時候，都與什么有關(guān)系呢？振興這個含義，禮樂、仁德、邦國相聯(lián)系。比如我們隨便舉兩個例子，你都能看得出來，《論語》都有這個意思（君子篤于親，則民興與仁。）所以“興”在這里面絕對不僅僅的是指抽象，“興”絕對不是僅僅的是指抽象的情感，而是帶有非常豐富的具體的政治內(nèi)容，這是我們首先要知道的，它背后有復(fù)興國家的道德仁政禮義的這樣的一個概念在里面。當(dāng)然，為什么他特別重視詩對于振興仁禮恢復(fù)周邦的作用呢？為什么？原因很簡單。因為與其他形式相比較，尤其是《詩經(jīng)》在政治修養(yǎng)下的這種潛移默化的作用是非常明顯的。所以說“興”不僅僅是要感發(fā)意志，更重要的是由此產(chǎn)生一種具體的政治的動力。這是我們談到的“興”的政治性問題。最終我們具體而言，談了“興”的兩個方面，一個是“興”的文學(xué)性問題，一個是“興”的政治性問題。
?????? 那么具體而言，我們再給對于“詩可以興”，我們再可以提出一些其他的方面的理論性的思考。什么叫做理論性思考？我們可以再去談還有沒談完的問題。有些問題，其實孔子就說了這么一句，他光說完這么一句，事實上來講，還有某些問題他沒有處理干凈。比如詩歌怎么能夠做到感發(fā)意志，起人善意的作用？第二個，讀者所感受到的詩歌當(dāng)中的情感是不是真的詩人的情感？詩人的情感能不能跟讀者的情感相互溝通？讀者與詩人的情感的共鳴到底是怎么發(fā)生的？而且接下來我們會發(fā)現(xiàn)“詩可以興”，為什么可以興？是因為從某種程度上講，詩歌，它具有一種獨特的語言魅力。這種語言魅力本質(zhì)上，就是從我們文學(xué)理論的角度來講，它在和日常語言劃清的界限，就使得你會跳脫出現(xiàn)實生活和感覺之外，而這種體驗本質(zhì)上是一種宗教性的體驗。詩歌帶給我們的體驗，就恰恰是一種原始的巫術(shù)帶給我們體驗。當(dāng)然原始的巫術(shù)的儀式不再有了，但是詩歌卻保留至今。所以說詩歌才會感發(fā)我們的意志。如果大家有興趣的話，可以聯(lián)系一下，“詩可以興”與文學(xué)的意識形態(tài)到底是什么樣的一種關(guān)系，這都是我們可以進一步去探討的，這個“詩可以興”帶給我們的一些理論思考。我們“興”就說這么多。
?????? 接下來我們說第二個，“詩可以觀”。首先在解決“詩可以觀”的時候，我們就要解決還是一個問題，到底有何含義。清代的《經(jīng)籍籑詁》，“觀”就指兩個含義講，一個是“視”，一個是“示”。其實這兩個含義，你會發(fā)現(xiàn)它是從兩個不同方面來談的。如果在我，從我的角度來看，這個“觀”就指的是“視”、“察”。如果是詩的角度來看，這個“觀”指的是什么？就是“顯”，就是“示”，就是呈現(xiàn)的意思。“詩可以觀”背后的意思，就是通過讀者與作者的共鳴，去認識詩歌當(dāng)中的一些固有的內(nèi)容，從而產(chǎn)生對仁禮、道德修養(yǎng)的追求。具體而言，“觀”就是什么？通過詩歌的潛移默化的作用，使周禮成為一種口碑，成為一種人們的準(zhǔn)則。因為詩歌有這種潛移默化的作用，所以大家都可以去傳頌它，就跟廣告一樣，不斷的去傳頌，接下來就成為了一種口碑，到最后成為人們的一種準(zhǔn)則，而大家也會從中吸取教訓(xùn)，成為讀者的一種自覺修養(yǎng)。所以朱熹的這種解釋也比較到位。就什么叫詩可以觀？觀叫做什么呢？考見得失，這很重要，他就把學(xué)詩變成了一種知識的掌握，同時也是一種道德修養(yǎng)和人格修養(yǎng)的途徑?！坝^”我們就說這么多。當(dāng)然對于“詩可以觀”，我們還可以有很多的理論思考，比如詩與社會到底是什么關(guān)系，《詩經(jīng)》與作者到底是什么關(guān)系，與讀者的關(guān)系等等，這些問題，孔子都只是這么一說，都沒有去談。而且接下來還有一個問題，就是詩到底能不能真正的反映社會現(xiàn)實，能不能反映作者思想，能不能表達讀者的這些訴求，這些問題也是“詩可以觀”可以帶來的一些理論問題。
?????? 接下來我們再繼續(xù)說，“詩可以群”?！叭骸笔鞘裁匆馑?？在《論語》當(dāng)中，群一共出現(xiàn)了4次。比如舉個例子，比如衛(wèi)靈公篇提到了什么什么“群居中日”、“群而不黨”。所以“群”意思很簡單，就是群居之義。而且“群而不黨”，這個群，這個里邊都特別體現(xiàn)出來一點就是學(xué)詩的目的就是群而不黨，雖然群居，但是沒有犯上作亂的意思，所以里邊就能夠達到學(xué)詩的目的。同時，如果大家知道《論語》當(dāng)中有非常著名的一句話，“君子和而不同，小人同而不和”。其實孔子對于群的本質(zhì)規(guī)定就是和。什么叫做詩可以群？就是通過詩歌當(dāng)中去感受這種和群體的一種和諧精神，通過藝術(shù)的陶冶來強化人們的群體意識，最后達到群體的和諧穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會，大家互相之間非常的和睦。這個和睦通過哪里來的？通過閱讀《詩經(jīng)》，通過讀詩來了。那么這個“詩可以群”給我們帶來什么樣的理論思考呢？首先第一個我們要搞清楚它的邏輯關(guān)系。因為“詩可以興”“詩可以觀”，所以才會有可能“詩可以群”。所以說，“可以興”、“可以觀”是“可以群”的前提和保證，這是第一點。第二點，同時“可以群”也是“可以興”、“可以觀”的自然結(jié)果和邏輯發(fā)展。
??????? 第二個，我們對“群”的理解，最好能夠從人類學(xué)角度，甚至可以從宗教學(xué)角度來去理解。今天我們很容易把學(xué)詩作為一種個人的創(chuàng)作，或者是個人寫作。但是在原始社會里邊，尤其是在詩歌的萌芽初期，詩歌不是屬于個人的，而通常是屬于一種群體的。群體當(dāng)中具有一種儀式的語言，甭管儀式的目的是什么，當(dāng)然通常都是敬畏鬼神，人們就發(fā)現(xiàn)詩有一種催眠術(shù)一般的魔力，它能夠使所有人的情感得到釋放，進入到一種類似的狀態(tài)。所以這種儀式感就有點像那種朦朧的這樣一種感覺，往往甚至在儀式消退之后也不會散去。所以這個過程當(dāng)中，比如適婚適齡男女，容易非常在這個過程當(dāng)中，從眉目傳情發(fā)展到兩兩相伴，到最后為愛鼓掌。所以說你會驚訝于詩歌本身所具有的這種說服力。因為它的說服力不來自于證據(jù)，也不來自于邏輯，而是來自于一種人類從原始洪荒時代以來，就是大腦對他不設(shè)防的一種情緒的感染力。那么恰恰是因為這種情緒的感染力，所以它特別容易產(chǎn)生共鳴，容易產(chǎn)生共振。而這種共振共鳴最容易被政治家所利用。接下來在這個過程當(dāng)中，所以《論語》孔子特別強調(diào)“詩可以群”的概念和意義，所以我們要從人類學(xué)的角度去理，解它指的是更多的強調(diào)的是一種宗教的、儀式性的語言。我們可以知道為什么“詩可以群”。
?????? 接下來我們最后來說“詩可以怨”。“詩可以怨”當(dāng)中，“怨”就是什么呢？怨刺上政，孔安國說怨刺上政，就指的是詩歌可以對現(xiàn)實生活當(dāng)中的不良的社會現(xiàn)象進行政治批判。當(dāng)然，“詩可以怨”就意味著每一個人都可以利用《詩經(jīng)》來進行批評，甭管你是社會人士，你是政治者，你還是執(zhí)政者。當(dāng)然，“詩可以怨”的實質(zhì)，我們可以說它其實是以非常之法實行孝道，實行仁政。當(dāng)然在這里面要特別強調(diào)這個怨一定不是那種金剛怒目，歇斯底里的怨，而是一種溫柔敦厚，怒而不怨。這個特別要強調(diào)一點，絕對不是可以隨便可以諷刺就可以了。所以在這個里面，“詩可以怨”就是特別強調(diào)什么？要掌握分寸，恪盡孝道，在這個里面要能夠。為什么？后面有兩句話，叫“邇之事父，遠之事君”。將學(xué)詩者個人修養(yǎng)推及到社會關(guān)懷，在這個方面上大家去理解的。當(dāng)然，如果“詩可以怨”大家理解了這個概念之后，我們可以再進一步進行深究，就“詩可以怨”產(chǎn)生什么樣意義和影響呢。大家有空可以去看錢鐘書有一篇文章，有一篇文學(xué)批評的文章，就叫《詩可以怨》。它是1980年錢鐘書在日本早稻田大學(xué)文學(xué)講座上的講稿，后來被收錄到了《七綴集》里面，后來也可以收錄到錢鐘書散文里邊。他有一句話特別有意思，他把“詩可以怨”跟尼采相比較。尼采，他說曾經(jīng)把母雞下蛋的提名和詩人的歌唱相提評論。母雞下蛋在叫，詩人的歌唱也在叫，他說這兩個本質(zhì)上都是一致的，都是痛苦使然。就是你先有一些日常生活當(dāng)中遇到了痛苦，接下來你才會進行詩歌創(chuàng)作。他說“詩可以怨”，這個背后也是一種痛苦使然。如果大家有空可以去看這篇文章，錢鐘書這篇文章。
?????? 我們?nèi)绻麣w納一下，“詩可以怨”產(chǎn)生了怎樣的意義和影響呢？我覺得至少有這幾個方面。首先第一個，首先它可以絕對是肯定了文藝應(yīng)該干預(yù)社會現(xiàn)實，批判現(xiàn)實，關(guān)心民生的這樣一個作用。因為它是孔子說出來的，而孔子《論語》當(dāng)中的地位是毋庸置疑的，所以它就導(dǎo)致我國古典詩歌這種批判現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的根源。孔子那就說了詩可以怨。接下來，同時在文學(xué)創(chuàng)作的過程當(dāng)中，你會發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主要內(nèi)容和目標(biāo)，“詩可以怨”就成為了創(chuàng)作主要的內(nèi)容和目標(biāo)，同時也成為了一種批判揭露黑暗現(xiàn)實的武器。比如我們舉個例子，就“詩可以怨”的這種傳統(tǒng)，漢代司馬遷發(fā)憤著書，比如李白哀怨起騷人，韓愈的不平則鳴，接下來等等，我就不在這多說了，背后都體現(xiàn)出了一種“詩可以怨”的思想。同時它甚至可以作為一種文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)。就后代人發(fā)現(xiàn)詩歌只要是脫離社會現(xiàn)實了，你不批判社會現(xiàn)實了，那么這個時候覺得這就是錯誤的。它成為了一種批評標(biāo)志，后代用其作為一種反對文學(xué)脫離社會，或者是缺乏積極社會內(nèi)容的一種理論依據(jù)。比如大家如果了解的話，劉協(xié)針對漢賦就提出了很多的弊端，最重要的就是它脫離現(xiàn)實。然后接下來我們可以看到唐代興起的反齊、梁遺風(fēng)的斗爭當(dāng)中，都特別強調(diào)詩人的“興寄”，背后都蘊含著“詩可以怨”的傳統(tǒng)。后來到唐代的新樂府是特別強調(diào)的“補察時政”、“諷喻美刺”也都是蘊含的這樣一個傳統(tǒng)等等。當(dāng)然，我們關(guān)于“詩可以怨”還可以延伸出一些很多問題，延伸出什么呢？詩為什么可以諷刺？詩歌僅僅是可以諷刺嗎？它難道不可以歌頌嗎？那么詩歌跟政治之間到底是什么關(guān)系？詩歌的批評作用到底是如何實現(xiàn)的？接下來，請問古代詩歌經(jīng)常重視窮苦之言，古代欣賞音樂經(jīng)常以悲哀為主。甚至到了近代美學(xué)形態(tài)，我們經(jīng)常說悲劇和戲劇，悲劇要比喜劇更加的重要，更加的具有審美性。那么這些是否體現(xiàn)了人類的一種共同的心理基礎(chǔ)呢？這個心理基礎(chǔ)到底是什么樣子的？這都是“詩可以怨”可以探討的一些原因。這就是我們關(guān)于“詩可以怨”，“興觀群怨”的一個具體的解讀。
????? 接下來我們再來講一下所謂的第六個問題，就是孔子論雅樂和鄭聲?？鬃訉Υ艠泛袜嵚暤膽B(tài)度可以說是非常明顯的，核心很明確，就是提倡雅樂，反對鄭聲。什么是雅樂呢？雅樂就是古樂，曲調(diào)平和中正，節(jié)奏緩慢，經(jīng)常用來表現(xiàn)的古代的先王的功業(yè)。什么是鄭聲？鄭聲是當(dāng)時的新樂，節(jié)奏明快強烈，曲調(diào)高低變化特別大，就有點像現(xiàn)在的這種流行音樂。當(dāng)然這種雅樂就有點像是美聲，鄭聲就有點像現(xiàn)在的流行音樂，甚至搖滾樂。雖然可以激動人心，但是給人的感覺，可能不太符合儒家的中正平和的風(fēng)格?？鬃诱J為雅樂可以陶冶人的正而不邪的思想感情，而新樂更多的是任其感情的自然發(fā)展，自然發(fā)展無所節(jié)制，所以容易引發(fā)人的私欲，不利于培養(yǎng)以仁、禮為內(nèi)容的道德品質(zhì)。當(dāng)然，這種貶斥鄭聲新樂的思想，可以說是中國傳統(tǒng)看不起文藝，把戲曲小說視為不登大雅之堂的低賤之作的一個很重要的根源。我們看《論語·陽貨》篇孔子是怎么說的，他說，“子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”，那么這里邊都可以體現(xiàn)出了他對于雅樂鄭聲的態(tài)度。而同時這里邊可以說以后我們中國古代所有的戲曲小說不登大雅之堂可能一個很重要的根源就在于孔子這里。
?????? 今天這是我們講的孔子的文學(xué)理論，我們就講這么多。我們稍微回顧一下我們今天都講了哪些內(nèi)容，筆記比較多，希望大家認認真真記。首先我們講了孔子詩教的文化背景，重點強調(diào)了孔子詩教的文化背景他要處理的是什么問題呢，就是禮壞樂崩的這樣一個狀態(tài)，于是他就要從形式和精神兩方面強調(diào)兩者是如何的融合到一起的。進而我們就談內(nèi)容與形式關(guān)系，重點三個概念，三個名詞解釋，一個是文質(zhì)彬彬，一個是盡善盡美，一個是辭達。接下來他論述了文藝與道德之間的關(guān)系，比如“興于詩，立于禮，成于樂”，還有就是重要的“不學(xué)詩，無以言”，這都是重要的。接下來我們討論孔子的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，所謂的“思無邪”。當(dāng)然在這里面我做了一些辨析，當(dāng)“思無邪”歸為思想純正的時候，它是文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)。但如果它是解釋為內(nèi)容充實、豐富多彩的時候，它很難成為批評標(biāo)準(zhǔn)。接下來我們重點探討的是他的“興觀群怨”說，“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，我們從“興觀群怨”說的內(nèi)涵，從“興觀群怨”說的每一個方面，語境和對象，接下來對每一個“興觀群怨”進行了一系列的具體的解讀，都是來強調(diào)“興觀群怨”它的意義，每一部分還都有了理論性的思考。最后我們來談的是雅樂和鄭聲的關(guān)系問題。這就是我們關(guān)于孔子文學(xué)理論的全部內(nèi)容。
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