相信大家在生活中都聽過杠精這么個(gè)詞，這個(gè)詞是由抬杠這個(gè)詞引申出來的，與抬杠的含義有著直接關(guān)系，簡(jiǎn)單說來就是喜歡抬杠的人?？墒牵芫@個(gè)詞在我們的生活中已經(jīng)出現(xiàn)了濫用的現(xiàn)象。這種濫用使得抬杠與杠精這兩個(gè)概念的定義在相當(dāng)一部分人的腦中已經(jīng)出現(xiàn)模糊化的情況，這種模糊化的結(jié)果就是某些真真正正想講道理談問題的人受到了無端指責(zé)，被不公正的扣上了帽子、貼上了標(biāo)簽。那今天我就來簡(jiǎn)略談?wù)勱P(guān)于杠精的相關(guān)問題和有關(guān)方面。

一、杠精是什么？

首先，咱們從大眾角度出發(fā)，從常識(shí)概念出發(fā)來看看杠精和抬杠究竟是什么。

杠精是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行詞，指經(jīng)常的通過抬杠獲取快感的人、總是唱反調(diào)的人、爭(zhēng)辯時(shí)故意持相反意見的人。杠精往往不論他人說的是什么是否正確，往往無視忽略曲解原述邏輯，對(duì)人不對(duì)事針對(duì)性反駁，僅為反對(duì)而反對(duì)，通過針對(duì)性反駁惹翻他人，進(jìn)而達(dá)成目的。“杠精”出招時(shí)，是利用人類情緒上的弱點(diǎn)和思維邏輯弊端，一時(shí)間刺得他人無話可說，基本上能成功惹翻他人?！俣劝倏?/p>

抬杠是一個(gè)漢語詞匯，亦稱“抬桿子”，讀音為tái gàng，原指通過拎環(huán)懸掛容器于其上，并由兩人抬著的棒；亦指爭(zhēng)辯，頂牛?！俣劝倏?/p>

是的，這算是具有普遍性的定義。大眾對(duì)于杠精的定義是在理的，是從抬杠這個(gè)詞合理的衍生出來的，的確是該詞的本意。如果把杠精分類上升到理論高度，按照列寧的意思，辯證法與詭辯論的對(duì)立在于“是否客觀地對(duì)待對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”。

堅(jiān)持辯證法的人們應(yīng)當(dāng)自覺的明晰這一點(diǎn)，與詭辯論者劃清界限。那什么是詭辯論者呢？

詭辯論是違背邏輯規(guī)律而做的一種似是而非的推理和論證。在宣傳中論證一個(gè)命題或說明一個(gè)問題時(shí)，詭辯論者不去如實(shí)地、以有力的邏輯力量揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系，而是從主觀出發(fā)，以片面的、表面的、甚至不相干的一些現(xiàn)象制造虛假的聯(lián)系、因果關(guān)系和主從關(guān)系，達(dá)到混淆是非、顛倒黑白的目的，為其荒謬的言論制造一種騙人的推理形式?！压钒倏?/p>

顯然，由引用的三段話以及列寧的看法可以得出，杠精這個(gè)群體包含于詭辯論者之中。在我看來，杠精們的語言特點(diǎn)類似于馬克思在批判黑格爾時(shí)做出的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為黑格爾雖然處處承認(rèn)矛盾的存在，但是主觀任意調(diào)和矛盾，取消對(duì)立面的斗爭(zhēng)。當(dāng)然了，黑格爾與杠精有著本質(zhì)上多方面的不同。杠精們的水準(zhǔn)還達(dá)不到黑格爾的思想高度和深度。

二、回歸常識(shí)層面

我們上面說了一堆概念，講清了杠精的特點(diǎn)和定義，但是論杠精不是只在概念上去討論就可以了的。正如馬克思所說，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?！毕胍粌H去解釋這個(gè)問題，還要去解決這個(gè)問題，就不能僅僅在概念之中兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。既然這個(gè)詞從常識(shí)層面中生長(zhǎng)出來，那么我們就要回到常識(shí)層面看問題。

相信不少人聽說過蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)，這里就有個(gè)有意思的例子。

各位看完了，認(rèn)為蘇格拉底是否是杠精呢？如果是，他是怎么杠的？如果不是，他又為什么不是？

人類的語言中有著一個(gè)事實(shí)：人類的語言中始終隱藏著前提。這種前提常常被稱為語境或者條件，但我們對(duì)話中尤其的容易忽視這一點(diǎn)。在我看來，杠精們不僅是忽視對(duì)方話語中的前提，并且玩弄邏輯，哪怕這個(gè)邏輯不符合客觀現(xiàn)實(shí)的情況。在普遍與常見意義上說，杠精是這樣的：他們主觀玩弄邏輯、混淆是非曲直。他們堅(jiān)決忽視對(duì)方話語的前提，同時(shí)自己另開新路駁斥他人，從而擾亂他人思維來達(dá)到自己的目的。

讓我們來看看反問與抬杠有怎樣的區(qū)別與聯(lián)系?？梢钥闯?，抬杠這個(gè)行為本身是為杠而杠。如果杠精的目的也是為杠而杠，那么杠精的一切問題是無邏輯的混亂的廢話，他的任何一句話都不包含著肯定含義，是無目的的。如果杠精的目的是利用抬杠行為來使對(duì)方邏輯混亂從而達(dá)到他的險(xiǎn)惡目的，那么這種杠精不僅說的話邏輯混亂，而且他的話語有引導(dǎo)性，會(huì)包含著肯定性的誤導(dǎo)語句。由此，對(duì)這類杠精就有揭露錯(cuò)誤、嚴(yán)懲和批判的必要性。反問是用疑問的語氣做出的語氣更加強(qiáng)烈的肯定答復(fù)，是一種有肯定結(jié)果的疑問句。反問與抬杠既有區(qū)別又有聯(lián)系。在抬杠中我們可以看到反問句，但是杠精之所以為杠精，抬杠之所以為抬杠，一個(gè)重要特點(diǎn)就是主觀玩弄邏輯，混淆是非曲直。立足于客觀事實(shí)、從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)出發(fā)的反問一定不是杠精說得出來的話，他要是能說出來，那他在說出來的那個(gè)瞬間他就不算杠精。而脫離客觀事實(shí)、具有主觀臆想的反問也不完全都是抬杠，而應(yīng)該說抬杠包含在這樣的反問當(dāng)中。

現(xiàn)在請(qǐng)各位再重新想想，蘇格拉底他的提問是否是從客觀事實(shí)出發(fā)？他有沒有對(duì)他人進(jìn)行了反問？他是不是古希臘第一杠精呢？

杠精之所以為杠精，不僅有質(zhì)的規(guī)定，更有量的區(qū)別。我們?nèi)匀粡陌俣劝倏浦械母芫母拍畛霭l(fā)。可以看到，杠精之所以為杠精，他還要有一種經(jīng)常性，要經(jīng)常去杠人家（不論他的目的是什么）。那么，在日常生活中，沒有誰能保證自己每一句脫口而出的話語都能夠徹底從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，更別說人類在交流情感時(shí)充滿了主觀性的話語了。通過許多人的親身經(jīng)歷，可以看到當(dāng)下杠精一詞的濫用正是與人們忽視了他人抬杠的量有密切關(guān)系。只看到質(zhì)而忽視量，這有著典型的形而上學(xué)色彩，不能將二者結(jié)合起來辯證統(tǒng)一的看問題，實(shí)在是不可取。我認(rèn)為在生活中對(duì)于無意的、偶然的杠，在普遍意義上要保持寬容之心。當(dāng)然，如果是對(duì)于某些原則問題或者被杠者認(rèn)為不能忍受的或敏感的問題，請(qǐng)?jiān)诤线m的場(chǎng)合下堅(jiān)持自己的立場(chǎng)反駁到底。對(duì)于那些總是杠的，大多數(shù)人應(yīng)該都能看的出來這種人的杠已經(jīng)常態(tài)化，這里就不用我多贅述應(yīng)該對(duì)他們采取怎樣的態(tài)度了。

另外，在杠精與非杠精的相互轉(zhuǎn)化中，我們可以看到感性思維與理性思維被運(yùn)用的不同程度。普通的交流中一般是語氣平和，氣氛良好的。而杠精與人交流卻常有臉紅脖子粗的激烈爭(zhēng)論。有過在網(wǎng)上對(duì)線的經(jīng)歷的人應(yīng)該深有體會(huì)，跟杠精對(duì)線的話，自己可能和對(duì)面的杠精都被氣個(gè)半死，你甚至想順著網(wǎng)線沖過去錘人，可惜錘不得。那就更別說線下激情對(duì)線得有多火爆了。顯然，從大量客觀事實(shí)中可以看到，感性思維在有杠精參與的雙方甚至多方爭(zhēng)論中被較長(zhǎng)時(shí)間的使用，一旦上頭了，理性就失去了控制。話語和邏輯也會(huì)變得混亂不堪，所以這樣的激烈爭(zhēng)吵吵到最后往往是自己也在不知不覺中被迫成為了杠精（這里之所以為杠精是因?yàn)榧ち覡?zhēng)吵的過程中不僅質(zhì)而且量都達(dá)到了非偶然、非低頻率的狀態(tài)），局勢(shì)也就變成了兩個(gè)杠精互杠，場(chǎng)面一度十分尷尬。這就表明要想避免成為杠精，要讓理性駕馭好自己的感性，不要被強(qiáng)烈的感情沖昏頭腦，否則就變成了“沖動(dòng)是魔鬼”。

三、避免成為杠精與減少杠精

如何避免成為杠精？我認(rèn)為要講求尊重客觀事實(shí)的看問題，要學(xué)會(huì)反思、慎思、總結(jié)，形成成熟的、確定的、從客觀出發(fā)的觀點(diǎn)，充分運(yùn)用理性整理好思路與語言再進(jìn)行提問，這樣就可以避免陷入杠精的群體中。但是畢竟人是有目的性的，也是有感性的，而且世界本身還處處存在著偶然性。所以對(duì)于在這個(gè)時(shí)代的這樣的做法，我認(rèn)為可以在相當(dāng)程度上避免自己成為杠精，活成自己討厭的樣子，但是自律的做法還無法在人類社會(huì)中根除它。作為普通的個(gè)體，首先從自我規(guī)范開始。

如果說還想帶動(dòng)身邊人讓他們避免成為杠精，也算是為社會(huì)上減少杠精的可能數(shù)量，個(gè)人提出一點(diǎn)尚且模糊的想法：教育是一大重點(diǎn)。不僅是我們平時(shí)談的教育概念——這樣的教育需要在學(xué)生看待問題的客觀性上加大功夫，而且我們自身的言行舉止也無時(shí)無刻不作為與我們相聯(lián)系的他人所處環(huán)境的一部分影響著他人。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：人與環(huán)境、教育的相互關(guān)系的形成與維系，是實(shí)踐的結(jié)果。在做好自己，規(guī)范好自己的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)?、不失時(shí)機(jī)的提醒他人，盡管不會(huì)所有人都接受這樣的題型，但只要有一些人能做起來，想來也能夠在減少杠精與凈化社會(huì)風(fēng)氣方面取得一定的成效。

寫到最后，又想起上文中提到的馬克思的那句話：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?！敝挥袌?jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，才能夠用思想更好的應(yīng)用于并指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，再?gòu)母淖兞说默F(xiàn)實(shí)中提煉新問題形成新觀點(diǎn)，而不是僅僅把思想束之高閣，使其高不可攀。