藝術(shù)必定在傳遞一種價(jià)值，爭(zhēng)論則發(fā)生在價(jià)值不統(tǒng)一的時(shí)候。打個(gè)比方，四大名著之一的《三國演義》，作者的創(chuàng)作主觀好惡，加上歷史長河里各朝代意識(shí)/形態(tài)的推崇，又有解放后知識(shí)分子的評(píng)論摘編取舍，最后形成了一個(gè)比較基本的“擁劉”傾向（這里不談《演義》到底推崇誰的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，只看比較表層的民間流傳）。如果一個(gè)讀者，在三國的作品里真情實(shí)感為劉備集團(tuán)動(dòng)容，他必然是認(rèn)同“擁劉”價(jià)值觀的。為什么認(rèn)同？讀者會(huì)回答，因?yàn)閯淙柿x、攜民渡江，諸葛亮忠義、鞠躬盡瘁等等。一個(gè)讀者會(huì)欣賞劉備集團(tuán)，需要具備兩個(gè)條件：第一，他認(rèn)可學(xué)術(shù)界對(duì)史料的研究，認(rèn)可學(xué)術(shù)體系蓋章的古籍，因?yàn)闅v史研究發(fā)現(xiàn)劉備等人確實(shí)做過某些事，所以讀者相信他們確實(shí)做到了。第二，仁義、忠義等事件在讀者心里是個(gè)加分項(xiàng)，因?yàn)閷⑷噬茞勖竦忍攸c(diǎn)視作道德的好特點(diǎn)，所以去青睞擁有這些品質(zhì)、進(jìn)行了這些行為的人。

“四大名著”這一頭銜給四本著作帶來了巨大的權(quán)威性，著作也因此有能力在更多人群里傳遞它推崇的價(jià)值。正因如此，在“古籍新解”浪潮下，它們成為了針對(duì)的重點(diǎn)對(duì)象。這些個(gè)“新說”、“新解”是伴隨經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境巨大變化產(chǎn)生的，它們的目的也很簡單：推倒原來名著宣傳的價(jià)值，傳遞一種與原有價(jià)值不一樣的價(jià)值。

“陰謀論”就是一種名著的“新說新解”。它們又是用什么方式傳播什么東西呢？

第一類陰謀論，使用的手段是否定史料，歷史虛無。最常見的，就是“劉備的江山是哭來的”、“托孤給諸葛亮安排了刀斧手”、“摔阿斗是為了收買人心”、“攜民渡江是偽君子”等——一句話概括：劉備集團(tuán)的人沒有做過這些仁義之事。劉備集團(tuán)作為社會(huì)推崇的仁義代表（這是劉備尤其被針對(duì)的原因），做的仁義之事全是謊言，所以，永遠(yuǎn)不可能有人做到仁義之事。接下來，就是他們真正想說的了：通過否定人、圣人、偉人可以做到仁義，他們希望證明人本性是自私的，一切善舉都有自私且黑暗的目的，宣傳仁善根本沒有必要。

通過歷史虛無的“新說新解”，傳遞一種新的“人性本惡”價(jià)值觀。稍微拓展一點(diǎn)，人本性是社會(huì)關(guān)系的總和，在不同階級(jí)、結(jié)構(gòu)、環(huán)境里會(huì)有不同表現(xiàn)，抽象談善惡沒有意義，但是，作為市場(chǎng)，假定人性本惡非常關(guān)鍵。只有假設(shè)每個(gè)人都是自私且逐利的，自私且逐利才能成為一種合理行為，市場(chǎng)才能理所當(dāng)然地宣稱自己是永恒、正確、唯一的經(jīng)濟(jì)模式，而市場(chǎng)或資本/主義造成的一系列問題（例如貧富差距過大、殖民），則可以推托是“人的本性造成的。無法解決。沒必要解決”，“人去同情他人絕不可能。毫無意義”。用這種方法，《三國》本來的價(jià)值宣傳大打折扣，而相信人性本惡的人又會(huì)更加反過來攻擊《三國》創(chuàng)造的這個(gè)道德世界。

（注意區(qū)別學(xué)術(shù)的史料懷疑和陰謀論的史料懷疑。學(xué)術(shù)研究是自有一套方法的，它懷疑的“歷史本身真相如何”是抱一種技術(shù)與求知的態(tài)度，而陰謀論不是從年代、考證這些角度來否定，它無視基本成定論的事實(shí)，偏愛某種厚黑論調(diào)解讀）

第一種陰謀論有破解之法，就是多讀書學(xué)習(xí)。史料看多了，假話自然戳破。第二種則不同，它不是打信息差的“陰謀”，而是一種無恥的黨爭(zhēng)。

正常的黨爭(zhēng)是良性的。比如大家都喜歡勇武拼搏，那么曹操制霸一方是英雄，劉備大器晚成也是英雄；大家都向往平定的生活，那么曹操北方穩(wěn)固是英雄，諸葛亮治蜀有方也是英雄。良性黨爭(zhēng)是在價(jià)值觀統(tǒng)一的情況下討論差異，英雄人物的缺點(diǎn)不會(huì)影響他們被各種理由喜歡。陰謀論的黨爭(zhēng)相反，它的目的在于破壞價(jià)值。首先，將所有人物拉到同一水平——“他們都是軍閥，沒有誰是英雄，他們沒有任何品質(zhì)需要討論和稱贊”，然后接一句最關(guān)鍵的話——“唯一需要被稱贊的，就是勝者”。

這類人便帶著破壞價(jià)值的目的來加入黨爭(zhēng)了。賣友求榮、屠殺百姓、背信棄義等舉動(dòng)本來被視為惡行、污點(diǎn)，但在成王敗寇、弱肉強(qiáng)食、社會(huì)達(dá)爾文主義面前，壞人可以被稱作好人、偶像，因?yàn)樗麄冞\(yùn)用無恥達(dá)成了勝利。圍繞壞人的擁躉據(jù)此挑起了大量的、對(duì)“仁義英雄”的攻擊，因?yàn)椤霸谝粋€(gè)應(yīng)該是弱肉強(qiáng)食的世界里，一個(gè)失敗者居然可以因?yàn)楦呱衅焚|(zhì)而被人推崇，實(shí)在可恨”。贏了就是好的，輸了就是壞的，持有這種觀點(diǎn)的人更有不少是一臉堂堂說出“為了目的可以不擇手段”這種話的。

利益至上，挑動(dòng)同階級(jí)內(nèi)的人相互攻擊，通過內(nèi)斗使之忘卻自己被剝削的事實(shí)，這種意識(shí)/形態(tài)統(tǒng)治手段是階級(jí)社會(huì)的頑疾，這里不做贅述。只是有必要知道，文藝被這種手段利用來宣傳了罪惡，是一件需要警惕的事。相信理想主義的人若想要世界變得更好，必須識(shí)別、認(rèn)清、反對(duì)這種納/粹觀點(diǎn)；相信弱肉強(qiáng)食的人也必須明白，你同樣擁有一種身份，這個(gè)身份更多是“肉”而非“強(qiáng)”，不管是覺得中二好玩、還是因?yàn)榘ち似圬?fù)所以慕強(qiáng)，相信“強(qiáng)”宣傳的東西，不會(huì)讓你實(shí)際上分享到他的地位與果實(shí)。多如牛毛的人，在生活中受盡了苦楚，決定成為無恥的人，以希望擁有像強(qiáng)者那樣生殺予奪的權(quán)力，他們成功了嗎？這種相信“成王”蔑視道德的價(jià)值觀，究竟是階級(jí)上升的法寶，還是精神勝利法的迷魂湯？

這便是陰謀論的本源了。它針對(duì)“名著”這一主流價(jià)值生產(chǎn)器，創(chuàng)造與之完全不同的價(jià)值，而這些諸如“人性本惡”、“勝利就是一切仁義一文不值”的東西，又是在為現(xiàn)實(shí)生活中某種惡行平反、背書。分辨良性、善意的討論，時(shí)刻留心陰謀論中潛在傳播的惡性價(jià)值，這是我們需要上的一課。