這也是我上一套視頻課程的授課腳本，為了配合各位學(xué)員更深刻的領(lǐng)會(huì)和感受，將這一套授課文件整理出來(lái)，免費(fèi)提供給大家觀看，如果您想將做鑒定學(xué)習(xí)內(nèi)容切實(shí)有效的提升起來(lái)，可以同時(shí)訂閱我在今日頭條上面的玉文化專(zhuān)欄《從零開(kāi)始學(xué)習(xí)收藏》第三個(gè)系列課程，（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉器特點(diǎn)）。

今天介紹的第一課內(nèi)容，就是 《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史文化背景說(shuō)明》

公元前770年，周代的平王為了躲避犬戎的襲擾，將王都由鎬京東遷到中原的腹地雒邑（即今河南洛陽(yáng)周邊)，這就是商周史上著名的“平王東遷”，形成了歷史上的東周時(shí)代。

這個(gè)說(shuō)法有多種解讀，歷史學(xué)上將公元前770-公元前221年統(tǒng)稱(chēng)為東周；而在國(guó)內(nèi)外的收藏界中，人們則更習(xí)慣于將公元前770- 公元前476年間稱(chēng)為“春秋時(shí)期”，將公元前475-公元前221年間稱(chēng)為“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”。

春秋、戰(zhàn)國(guó)是玉器制造、收藏史上相當(dāng)重要的兩個(gè)相鄰歷史時(shí)期，如果我們將戰(zhàn)國(guó)玉器視為中國(guó)玉器史上第一座制作高峰的話；那么，春秋時(shí)期則是這座高峰形成的前期的重要原因。

因?yàn)?，?zhàn)國(guó)時(shí)期制玉工藝成就的取得，無(wú)可否認(rèn)是站在春秋對(duì)商周玉器工藝制造革故鼎新的基礎(chǔ)之上完成的，這是血脈相因的兩個(gè)階段。

后人解讀這段歷史時(shí)喜歡用這樣的一句話：這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代；這是一個(gè)傳奇浪漫的時(shí)代，也是一個(gè)殘酷現(xiàn)實(shí)的時(shí)代。

在這個(gè)時(shí)代里，既可見(jiàn)諸侯征戰(zhàn)、生靈涂炭，又可見(jiàn)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放。

雖然連年征戰(zhàn)、烽火不斷，但文化藝術(shù)仍然以一種“大爆炸”的方式發(fā)展起來(lái)。或許烽煙打破了墨守成規(guī)的限制，給了文藝以無(wú)限的空間。

在這里，既出現(xiàn)了“民貴君輕”的儒家思想，又出現(xiàn)了“無(wú)為即有為”的道家理論，還有墨家、法家。 思想呈現(xiàn)空前的活躍。后世的很多觀念莫不是以此為濫觴。

總而言之，在這個(gè)時(shí)代里充滿(mǎn)了神奇的色彩。玉器也染上了春秋戰(zhàn)國(guó)的靈動(dòng)神奇，空前發(fā)展著。玉的工藝、玉的文化、玉的外在內(nèi)涵都向更深的層次延綿著。

在實(shí)際收藏的實(shí)踐中，人們對(duì)春秋、戰(zhàn)國(guó)的玉器始終保持著相當(dāng)程度的熱情，尤其對(duì)戰(zhàn)國(guó)玉器更是寵愛(ài)有加。因?yàn)閼?zhàn)國(guó)玉器間有著三代玉器的古樸迷離與明清玉器的細(xì)膩妖媚，對(duì)一般收藏者和古玉的欣賞者產(chǎn)生著雅俗共賞的親和力。

在這個(gè)孔子慨嘆“禮崩樂(lè)壞”的年代里，用玉禮制卻進(jìn)一步完善著，它把玉之美之德賦予了儒家思想道德的內(nèi)質(zhì)：仁、義、智、禮、信?！耙杂癖鹊隆笔谴呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期玉禮，相對(duì)于西周時(shí)期的發(fā)展。

玉被看成是完美、圣潔的象征，玉則成為高尚的道德情操，人們佩玉是為了彰顯自己的德行之美， "君子無(wú)故，玉不去身”可見(jiàn)玉與德關(guān)系之緊密。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉器的風(fēng)格可以歸納為六個(gè)字精美、靈逸、奇幻。

所謂精美，是指玉的造型豐富新穎，紋飾繁褥流暢，雕刻嚴(yán)謹(jǐn)勻細(xì)，很多作品都達(dá)到了巧奪天工、美輪美奐的境界。

所謂靈逸，是指玉器雕琢出來(lái)的整體神韻。

這一時(shí)期鏤雕大量運(yùn)用，玉器雕琢得更富靈動(dòng)色彩，飄逸流暢。春秋戰(zhàn)國(guó)的玉雕龍，狷介囂張，狂放不羈，似要從玉中飛出一般，神采飛揚(yáng)，堪為靈逸之首。

所謂奇幻，是指玉文化中的神秘色彩，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展到了一個(gè)新的境界。玉本身就有著“神性”，而這一時(shí)期的紋飾雕刻用一種深遠(yuǎn)莫測(cè)的意象更加濃化了這種“神性”，讓人充滿(mǎn)想象。

收藏春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉器，著眼點(diǎn)大概應(yīng)該放在玉質(zhì)與雕工之上，至于商周時(shí)期的那些對(duì)沁色的觀賞與要求，反而應(yīng)退居其次。

原因有兩點(diǎn)：

一是這一時(shí)期是玉器制作工藝水平的高峰期，是被歷代收藏者公認(rèn)的優(yōu)勢(shì)所在；

二是可供流傳的玉器基本上都是和田玉，和田玉的玉質(zhì)縝密細(xì)潤(rùn)，形成沁色的外界條件很茍刻，所以，收藏的核心重點(diǎn)與商周有所不同。

春秋戰(zhàn)國(guó)其實(shí)是兩個(gè)具有相似傳承性的時(shí)代，它們是奴隸制消亡和封建制崛起的歷史過(guò)渡時(shí)期，因而合為一代。

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