二、有機(jī)體原則和機(jī)械論原則

? ? ? ? 我們之前提到過，在牛頓物理學(xué)之后，我們已經(jīng)把目的論趕出了自然界，那么為什么康德還要提出一個(gè)內(nèi)在目的論，也就是有機(jī)體原則呢？當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)都是用機(jī)械論解釋萬事萬物的，一切都可以用機(jī)械的關(guān)系來解釋，康德認(rèn)為，這種精細(xì)化了的機(jī)械論確實(shí)是嚴(yán)格意義上的科學(xué)，但是機(jī)械關(guān)系或者說機(jī)械論并不能解釋所有東西，我們還要補(bǔ)充某種有機(jī)體的原則，或者說內(nèi)在目的論。

? ? ? ? 但是他認(rèn)為這種有機(jī)體原則，并不是自然界本身的一種“構(gòu)成性的”原則，而只是我們在研究自然界的時(shí)候的一種輔助性的或者“調(diào)節(jié)性的”原則。我們?yōu)榱税盐沼袡C(jī)體，但是這種機(jī)械關(guān)系太復(fù)雜了，我們的理性有限，所以不能完全把握，所以我們就發(fā)明一種有機(jī)體的觀點(diǎn)，來彌補(bǔ)我們認(rèn)識上的不足?？档碌淖匀豢茖W(xué)觀點(diǎn)很特殊，他基本上是機(jī)械論的，但是他看到了機(jī)械論的不足之處，所以他要想個(gè)辦法來補(bǔ)充機(jī)械論的不足。人如果是上帝，有那種無限的理性，那是可以把萬物都看作是機(jī)械的，但是人又沒有，所以人的理性就要發(fā)明出這種目的論理念，來幫助我們的機(jī)械論，對有機(jī)自然物來加以全面的把握。但是目的論也有它的局限性，它只是一個(gè)主觀的原則，或者說它只是一條反思判斷力的原則，之前我們講過，所謂反思判斷力，就是把合目的性看作好像是屬于對象的，其實(shí)是為了我們自身認(rèn)識上的一種需要。只是我們假定有這么一種目的，不是對象本身的一種結(jié)構(gòu)，就像我們說動物有本能的目的，交配覓食，植物有一個(gè)成長為了傳宗接代的目的。所以這實(shí)際上還是一種反思判斷力，不算是一種嚴(yán)格意義上的科學(xué)知識。

? ? ? ? 我們對牛頓物理學(xué)的機(jī)械論的那種理解，是立足于知性的。但是理性可以超越我們有限的知性而把握到無限的東西，那就是目的，內(nèi)在目的。我們把內(nèi)在目的當(dāng)做是對一個(gè)對象的無限多的關(guān)系的一種總體的把握。那種總體的把握我們用機(jī)械論達(dá)不到，但是我們完全可以用理性達(dá)到。用理性可以超前的，超越的去達(dá)到它，并且用這樣一種理性來指導(dǎo)我們的機(jī)械論的科學(xué)研究。它們屬于不同的層次，不能說它們是矛盾的，相反，它們是相互依賴的。所以，目的論和機(jī)械論的一種相互依賴，它也是一種諸認(rèn)識能力的協(xié)調(diào)活動。