總之，從魏晉南北朝以來，直到唐代開國之初的三百多年間，所謂儒家“孔孟之教”“五經(jīng)之學(xué)”，非常沉寂，儒家典籍平常只是用作讀書習(xí)字、求知識(shí)的普通教育課本而已。不像宋、明以后，不講究孔孟之教，不合“儒宗道學(xué)”的人，就難以立足于朝廷，甚至在“士林”社會(huì)中，也會(huì)終身為人所輕視。但在東晉到南朝幾代之間，由于關(guān)中、中原（儱侗地指長安、洛陽一帶）的佛學(xué)昌盛，江南佛教寺廟林立，影響了當(dāng)時(shí)各層社會(huì)，上至皇帝，下至販夫走卒，個(gè)人所取的名字，很多用佛經(jīng)上的菩薩、羅漢、那羅延等名詞，由此可見當(dāng)時(shí)佛學(xué)文化影響中國，是如何的普及。這好比現(xiàn)代二十世紀(jì)，人們喜歡取用西方的名字，如約翰、海倫等，乃至市面商店，也有以原子理發(fā)廳、原子冰淇淋店等作為招牌的，這同樣是時(shí)代感染的常態(tài)，并不足為奇。 可是正如曾子所說的：“言悖而出者，亦悖而入?！钡搅斯?40年間，北魏拓跋氏興起，江北統(tǒng)一，南北朝對(duì)立的形勢(shì)從此開始。北魏朝野后來也受佛教文化的影響，歷代陸續(xù)建造佛寺三萬余所，剃度出家僧尼達(dá)二百萬之多，聲勢(shì)之隆，更過于“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的情況。但在500年之間，北魏的皇帝太武帝拓跋燾繼位，因受篤信道教的大臣崔浩所影響，崇拜道士寇謙之，便做出使佛道兩教教爭(zhēng)的大事，也就是中國宗教史上，佛教受到所謂“三武一宗”之難的第一遭。同時(shí)，也是中國本有文化意識(shí)史上自相斗爭(zhēng)的大事之一。 據(jù)史料所載：“宣告諸鎮(zhèn)將軍刺史，諸有浮圖（佛寺）形像及一切佛經(jīng)，皆擊破焚燒，沙門（出家人）無少長，悉坑之?！钡疤铀睾梅鸱?，屢諫不聽，乃緩宣詔書，使遠(yuǎn)近預(yù)聞之，得各為計(jì)。沙門多亡匿獲免，收藏經(jīng)像。唯塔廟在魏境者，無復(fù)孑遺?！?換言之，三萬多幢佛寺都被摧毀了，也真是一場(chǎng)破壞性的壯舉。但現(xiàn)在看來，也早已史有前例，不足為怪。況且從英國人凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說觀點(diǎn)看來，“消費(fèi)刺激生產(chǎn)”，沒有偉大的破壞，哪有偉大的新生產(chǎn)呢！人類就是這樣幼稚，經(jīng)常做出許多無理取鬧的事，贏得自我毀滅。 其實(shí)，早經(jīng)古代學(xué)者的考證，北魏拓跋氏也是黃帝的子孫，“昌意”的后裔，受封北方的一支，居“大鮮卑山”，自以為號(hào)。故到北魏孝文帝時(shí)開始，“去胡衣冠，絕虜語，尊華風(fēng)”，一律恢復(fù)學(xué)習(xí)漢化的文化習(xí)俗，遷都洛陽，改姓元氏。公元485年前后，還在南朝齊、梁之際，制定“禁同姓相婚法”，“定戶籍法”及“公服制度”。而且更有意義的是，在那個(gè)時(shí)候，北魏就已開始實(shí)行“均田法”，也就是土地公平分配的政策，如果跟現(xiàn)在相比，他在一千五百年以前早已“前進(jìn)”了。至于有關(guān)這個(gè)時(shí)代的佛學(xué)與佛教文明的興盛和得失，宋代名儒而兼名臣的司馬光，對(duì)于《魏書·釋老志》所載便有一篇論文，也很有參考的價(jià)值。 總之，根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，作為能夠影響一個(gè)時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)人物，基本的見解和修養(yǎng)，確實(shí)需要《大學(xué)》的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”的心境，才能夠做到利己利人，功在當(dāng)世，濟(jì)世安民，澤及萬代的大業(yè)。