道德經 原作者：老子 校注：兆古德雪 序言 《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是春秋時期老子所作的哲學著作，是中國文化根本經典之一。 先秦《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》，自漢景帝起此書被尊為《道德經》，唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。 1973年馬王堆出土版，是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章。 現(xiàn)代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章為《德篇》。 《道德經》版本問題可以說是道德經獨有的現(xiàn)象，清代以前《道德經》版本已有103種之多，迄今為止中文校訂本共三千多種。 流傳最廣的版本是漢代河上公注本和曹魏王弼注本。 1973年長沙馬王堆3號漢墓出土兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。這兩本書是西漢初年的版本，《德經》在《道經》之前，早王弼本400余年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。 迄今為止，可見的最早版本，是1993年在湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》，版本最為原始、古樸。 學者、創(chuàng)作人兆古德雪，歷時多年把中國文化遠古經典《周易》《尚書》《詩經》譯為現(xiàn)代文；校注了《論語》《孫子兵法》《道德經》《大學》《中庸》。 在系統(tǒng)深入學習研究中國文化根本經典的基礎上，結合1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》，兆古德雪對《道德經》通行本全文進行了校正和注釋。 此次校正和注釋的目的，是為了幫助當代和后世讀者準確理解《道德經》的真實含義，讓《道德經》造福人類。 特別說明的是：“道”和“德”這兩個概念，并不是《道德經》所獨有，這兩個概念廣泛地存在于《周易》《尚書》《黃帝內經》《管子》《論語》等諸多中國文化根本經典之中。 以下是《道德經》正文，括號內文字為兆古德雪注解。 第一章 道可道，非常道。（注：一切可遵循的道，是可以作為做人做事的法則的，只是真正的道不是常俗所謂的道。） 名可名，非常名。（注：概念所代表的實質內容，是可以說清楚的，但并不是常俗所理解的概念定義。） 無名，天地之始。有名，萬物之母。 故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼[jiào]。（注：徼：邊界。） 此兩者同出而異名，同謂之玄。（注：玄：變化衍[yǎn]生，原意為續(xù)草編草繩。） 玄之又玄，眾妙之門。 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。 是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗[fú]居。 夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚賢，使民不爭。 不貴難得之貨，使民不為盜。 不見可欲，使民心不亂。 是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。 常使民無知、無欲，使夫知者不敢為也。 為無為，則無不治。 第四章 道，沖而用之，或不盈（注：沖：涌流。）； 淵兮，似萬物之宗； 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵； 湛兮，似或存。 吾不知誰之子，象帝之先。（注：象帝：眾物象之帝。） 第五章 天地不仁，以萬物為芻[chú]狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。（注：芻狗：草做的狗，芻狗做好以后，還沒用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后就把它丟到草叢去了。） 天地之間，其猶橐[tuó]龠[yuè]乎？虛而不屈，動而愈出。（注：屈：冤屈、屈服、壓抑。） 多言數(shù)窮，不如守中。（注：說太多，一是廢話，二是惹人煩，三是招禍，四是說錯話，五是妨礙別人說話，六是耗氣…凡此種種；這就是“數(shù)窮”。） 第六章 谷神不死，是謂玄牝[pìn]。（注：谷神：生養(yǎng)萬物之神。） 玄牝之門，是謂天地根。 綿綿若存，用之不勤。 第七章 天長，地久。 天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其無私邪[yé]，故能成其私。 第八章 上善若水。 水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。（注：善：適宜。） 夫唯不爭，故無尤。（注：尤：過失、怨恨。） 第九章 持而盈之，不如其已；（注：持而盈之：不斷增持以至于滿溢出來。） 揣[zhuī]而銳之，不可長保；（注：揣而銳之：不斷打磨而讓刀鋒越來越鋒利。） 金玉滿堂，莫能守也； 富福驕，自遺咎也。 功述身退，天之道也。 第十章 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？（注：讓自我身心靈抱持萬物整體存在的根本，能保持在這種境界不出離嗎？專注于氣的運行而達到身體無所不柔，能如同嬰兒嗎？洗凈變化衍生的靈明之境，能沒有疵點嗎？此為修道境界。） 愛國治民，能無知乎？天門開闔[hé]，能為雌乎？明白四達，能無為乎？ 生之畜之，生而不有，為而不恃[shì]，長而不宰，是謂玄德。 第十一章 三十幅共一轂[gǔ]，當其無，有車之用。 埏[shān]埴[zhí]以為器，當其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。 故有之以為利，無之以為用。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋[tián]獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。 是以圣人，為腹不為目。 故去彼取此。 第十三章 寵辱若驚。貴大患若身。 何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？ 故貴以身為天下，若可宅天下。愛以身為天下，若可托天下。 第十四章 視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。 此三者不可致詰[jié]，故混而為一。 其上不皦[jiǎo]，其下不昧，繩[mǐn]繩不可名，復歸于無物。 是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。 迎之不見其首，隨之不見其后。 執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 第十五章 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。 夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飄兮若無止。 孰能濁以靜者將舍清，孰能安以動者將舍生。 保此道者不欲尚呈。夫唯不尚呈，故能蔽而新成。 第十六章 至虛極也；守中篤也。 萬物方作，居以觀復也。 天道圓圓，各復其根。 歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 第十七章 太上，不知有之。 其次，親而譽之。 其次，畏之。 其次，侮之。 信不足焉有不信。悠兮其貴言。 成事遂功，百姓曰我自然也。 第十八章 故大道廢焉有仁義，六親不和焉有孝慈，邦家昏亂焉有正臣。 第十九章 絕智棄辯，民利百倍； 絕偽棄詐，民復孝慈； 絕巧棄利，盜賊無有。 此三者（注：三者：智辯、偽詐、巧利。），以為文不足，故令有所屬：視素保樸，少私寡欲。（注：以為文不足，故令有所屬：大意是，這三者作為人類弄出來的花樣，是不足以讓人生得到安定幸福的，所以要把人生歸屬到根本行為，也就是“視素保樸，少私寡欲”的根本行為。） 第二十章 唯之與阿（注：真誠承諾與獻媚奉承。），相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉。眾人熙熙，如享太牢、如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；傫[lěi]傫兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉。 沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹[dàn]兮其若海，飂[liù]兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。 第二十一章 孔德之容，惟道是從。（注：孔：大、廣、所有、一切。） 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。（注：道之為物的過程，由信息到精微，由精微到物象；何為信息？關于物象的真實描述，或者說是關于物象的真實數(shù)據。） 自古及今，其名不去，以閱眾甫[fǔ]。吾何以知眾甫之狀哉？以此。（注：甫：事物的發(fā)生、發(fā)展、發(fā)揮作用。） 第二十二章 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑；（注：曲、枉、洼、敝、少、多，是過程，全、直、盈、新、得、惑，是結果。） 是以圣人抱一（注：一：整體觀、根本規(guī)律、主宰一切的法則。）為天下式； 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。 第二十三章 希言自然。 故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地；天地尚不能久，而況于人乎？ 故從事于道者，同于道；德者同于德；失者同于失。 同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。 信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立，跨者不行。 自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。 其在道也曰∶余食贅形；物或惡之（注：物：物性猶人；所以有惜物之說。），故有道者不處。 第二十五章 有狀混成，先天地生；寂寥，獨立，不改，周行而不殆，可以為天下母。 吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰歆[xīn]（注：歆：原意為祭神的香氣遠飄而被神靈品嘗到。），歆曰遠，遠曰反。 故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。（注：法：效法、順應、取法。） 第二十六章 重為輕根，靜為躁君。 是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。 奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。 第二十七章 善行無轍跡。善言無瑕謫[zhé]。善數(shù)不用籌策。 善閉無關楗而不可開。善結無繩約而不可解。 是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物；是謂襲明。（注：襲明：所有言行、所有待人接物，都籠罩著明德的光輝。） 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資；不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。（注：要妙：善人與不善人相互需要而相互滿足，共同構造美好生活。） 第二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。 知其白，守其黑，為天下式；為天下式（注：式：楷模、榜樣、規(guī)范。），常德不忒[tè]（注：忒：偏差、過頭。），復歸于無極。 知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足（注：具足。），復歸于樸。 樸散則為器，圣人（注：能夠做到知、守、為。）用之，則為官長。 故大制不割。（注：大制：整體的構成，包含了細分的、對立的，沒有遺漏。） 第二十九章 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下，神器，不可為也，不可執(zhí)也；為者敗之，執(zhí)者失之；是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。 夫物，或行或隨，或噓或吹，或強或羸[léi]，或載[zài]（注：開始。）或隳[huī]；是以圣人去甚（注：甚：過分、極端。）、去奢（注：奢：夸張、夸大、好勝。）、去泰（注：泰：過于求安定、維持穩(wěn)定。）。 第三十章 以道佐人主者，不以兵強天下。 其事好還：師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。 善有果而已，不敢以取強。 果而勿伐，果而勿驕，果而勿矜，是謂果而不強，其事好長。 物壯（注：壯：增強自己。）則老，是謂不道，不道早已。 第三十一章 夫兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 君子居則貴左，用兵則貴右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡（注：恬淡合道。）為上。 勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。 吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之；殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。 第三十二章 道常無名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止（注：將知止：要時時檢討、確認所言所行要達成的最終結果。），知止可以不殆。 譬（注：打個比方的話。）道之在天下，猶川谷之于江海。 第三十三章 知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強，知足者富。 強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。（注：左右：可二分、可兩端、可變化。） 萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主。（注：衣：全面罩著、整體保護。） 常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。 以其終不自為大，故能成其大。 第三十五章 執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平太。（注：太：廣大、未盡。） 樂與餌，過客止。 道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。（注：既：完成、窮盡。） 第三十六章 將欲歙[xī]之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之；是謂微明。（注：微明：隱形、隱蔽的明德之道。） 柔弱勝剛強。 魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。 第三十七章 道常無為而無不為。 侯王若能守之，萬物將自化；化而欲作，吾將貞之以無名之樸；貞之以無名之樸，夫將不欲；知足以靜，萬物將自定。 第三十八章 上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。 夫禮者忠信之薄，而亂（注：亂：本義為理絲，治理。）之首。前識者道之華，而愚（注：愚：敦厚。）之始。是以大丈夫，處其厚，不居其??；處其實，不居其華。（注：《素書》：道、德、仁、義、禮，五者一體也。道德為根本，仁義禮為干枝葉。） 故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。 其致之也，天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞將恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽，是故不欲，琭[lù]琭如玉，珞[luò]珞如石。 第四十章 返之者，道動也。（注：只有返回，道才能再次運動，返回本身也是道的運動。） 弱也者，道之用也。（注：示弱，道才能持續(xù)發(fā)揮作用。這里說的“示弱”，不是裝出弱的樣子，而是把真實的弱的方面發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)、展現(xiàn)出來，以獲得來自道的幫助。道本身是一種主動的愛的創(chuàng)造的力量，是所有存在物的創(chuàng)生和維護的本源。一個人、事、物有弱處，道才能發(fā)揮作用，助益到這個人、事、物。例如，謙虛，就是示弱，就能獲益。而自滿，是自己拒絕展現(xiàn)自己的弱點，拒不承認自己的弱處，這樣的話，又如何能獲得來自道的幫助和增益呢？道，是看不見、摸不著的，但是，道又體現(xiàn)在所有的人、事、物中。例如，一個嬰兒是有很多弱處的，而且是自然的表現(xiàn)出這些弱處，于是，大人們就會來幫助這個嬰兒，幫助嬰兒活下去、發(fā)育成長、教育成人，這就是道在大人身上的體現(xiàn)。這個時候，道就不是虛無縹緲的，而是道在人身和言行。） 天下之物生于有，生于無。 第四十一章 上士聞道，勤能行于其中。 中士聞道，若存若亡。 下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。 故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣[lèi]，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器慢成，大音希聲，大象無形，道隱無名。 夫唯道，善貸且成。（注：貸：施與、給予、借出。） 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。（注：一：利他之愛；二：陰+陽；三：陰+陽+陰陽和合。）萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。 故物或損之而益，或益之而損；人之所教，我亦教之。 強梁者不得其死，吾將以為教父。（注：強梁：自認我命由我不由天、肆意欺凌弱小、自認是自己獨撐大局、強取豪奪、占山為王、獨霸一方。） 第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅。 無有入無間，吾是以知無為之有益。 不言之教，無為之益，天下希及之。 第四十四章 名與身孰親？ 身與貨孰多？ 得與亡孰?。?是故甚愛必大費，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以長久。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。 大盈若沖，其用不窮。 大直若屈。大巧若拙。大辯若訥[nè]。 靜勝躁，寒勝熱。清清為天下定。 第四十六章 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。 罪莫厚乎貪欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。 故知足之足常足矣。 第四十七章 不出戶，知天下。不窺牖，見天道。 其出彌遠，其知彌少。（注：知：感通那決定外在物與象的內在精與信。） 是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。（注：圣人：善用人者。） 第四十八章 為學日益，為道者日損。（注：為道：中道而行。） 損之或損，以至于無為。 無為而無不為。 絕學無憂。（注：學：人情世故與知識技能的知曉；學與憂相伴而生，多學多憂。） 取天下常以無事。 及其有事，不足以取天下。 第四十九章 圣人無常心，以百姓心為心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 圣人在天下歙[xī]歙焉（注：歙：和洽。），為天下渾其心。 百姓皆注其耳目（注：關注于自己的所聽所看，普通百姓日常狀態(tài)。），圣人皆孩之。 第五十章 出生入死。 生之徒（注：長生之人。），十有三。死之徒（注：橫死之人。），十有三。人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕[sì]虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃（注：容其刃：插刀的地方。）。夫何故？以其無死地。 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，勢成之。 是以萬物莫不尊道而貴德。 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。 生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。（注：玄德：變化衍生之德。） 第五十二章 天下有始，以為天下母。 既得其母，以知其子；既知其子，復守其母；沒身不殆。 塞其兌（注：兌：感官、欲望。），閉其門，終身不勤。啟其兌，塞[sāi]其事（注：做事周密，堵住所有漏洞。），終身不救（注：不救：不需要救助。）。 見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。 第五十三章 使我介然（注：介然：專一、堅定不移。）有知，行于大道，唯施是畏。（注：施：他人所給與的。） 大道甚夷，而人好徑。 朝甚除（注：朝廷臺階高大。），田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸。非道也哉。 第五十四章 善建者不拔，善保者不兌，子孫以祭祀不輟[chuò]。 修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普。 故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 第五十五章 含德（古字：上真下心）之厚者，比于赤子，毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。 知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。 物壯則老，謂之不道，不道早已。 第五十六章 知之者弗言，言之者弗知。 挫其銳（注：道，挫折人間傷人的尖銳之物。），解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。（注：玄同：變化衍生的從始至終，都有道的參與。） 故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。 第五十七章 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱而民彌貧，民多利器國家滋昏，人多伎[jì]巧奇物泫[xuàn]起，法令滋彰盜賊多有。 故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 第五十八章 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極？ 其無正也，正復為奇，善復為妖，人之迷其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不劌[guì]，直而不肆，光而不耀。 第五十九章 治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早，是以早備，早備謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其恒，莫知其恒可以有國，有國之母可以長久，是謂深根固柢 [dǐ]（注：柢：直樹根、根底、基礎。）長生久視之道。 第六十章 治大國若烹小鮮。 以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神亦不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。（注：德交歸：不同的德者都能在對方那里有所歸依。） 第六十一章 大國者下流，天下之牝[pìn]，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。 大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。 第六十二章 道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。 人之不善，何棄之有？故立天子、置三公，雖有拱[gǒng]璧（注：拱璧：大璧，天子禮天之器。）以先駟馬，不如坐進此道。 古之所以貴此道者何？不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。 第六十三章 為無為，事無事，味無味。 大小多少，報怨以德。（注：不論來自他人的怨恨、抱怨、怨聲是大是小，是多是少，都要用德行來應對化解。） 圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易。天下大事必作于細。 是以圣人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終無難矣。 第六十四章 其安也易持也，其未兆也易謀也，其脆也易泮[pàn]也，其幾[jī]（注：幾：苗頭。）也易散也。為之于未有，治之于未亂。 合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。 為之者敗之，執(zhí)之者遠之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲（注：不欲：民之不欲中道而行。），不貴難得之貨；學不學（注：不學：不學道。），復（注：覆蓋、庇護。）眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。 第六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚（注：愚：敦厚、淳樸。）之。 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式（注：稽式：節(jié)制與考核的法則。）。常知稽式，是謂玄德。 玄德深矣、遠矣，與物（注：物為表、為智、為能、為端；玄德則為本、為順、為虛、為中。）反矣，然后乃至大順。 第六十六章 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。 是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。 以其不爭，故天下莫能與之爭。 第六十七章 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。 我有三寶持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。 今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！ 夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。 第六十八章 善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天。古之極（注：自古以來的最高準則。） 第六十九章 用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。 是謂行無行，攘無臂，扔（注：摧殘、投擲。）無敵，執(zhí)無兵。 禍莫大于輕敵。輕敵幾喪吾寶。 故抗兵相加，哀者勝矣。 第七十章 吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。 言有宗，事有君。 夫唯無知，是以不我知。 知我者希，則我者貴。 是以圣人被褐（注：褐：粗布衣服。）而懷玉。 第七十一章 知不知，尚矣。不知知，病也。 圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。 第七十二章 民不畏威，則大威至。 無狎[xiá]（注：狎：忽視、輕視。）其所居，無厭（注：厭：壓制、抑制。）其所生。 夫唯不厭，是以不厭。 是以圣人自知不自見，自愛不自貴。 故去彼取此。 第七十三章 勇于敢則殺。勇于不敢則活，此兩者或利或害。 天之所惡，孰知其故。 天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟[chǎn]然而善謀。（注：繟：寬緩而連綿。） 天網恢恢，疏而不失。 第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇（注：奇：讓人驚異。）者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？（注：古代的圣君明王最厭惡那些讓民眾感到驚擾的人。） 常有司殺者殺；夫代司殺者殺，是謂代大匠斫[zhuó]；夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。 第七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 民之難治，以其上之有為，是以難治。 民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。 夫唯無以生為者，是賢于貴生。（注：賢：善于管理、打理、理政。） 第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強則滅，木強則折。 強大處下，柔弱處上。 第七十七章 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之。 有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。 人之道，則不然，損不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？唯有道者。 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝，以其無以易之。（注：無以易之：沒有什么可以改變水的本性。） 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。 正言若反。 第七十九章 和大怨，必有余怨。報怨以德。安可以為善。 是以圣人執(zhí)左契（注：左契，由債權人保管。），而不責于人。 有德司契（注：司契：靠契約來治理。），無德司徹（注：司徹：靠暴力毀壞來治理。）。 天道無親，常與善人。 第八十章 至治之極：甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。 圣人不積：既以為人己愈有，既以與人己愈多。 天之道，利而不害。 圣人之道，為而不爭。