【注解】用“道”輔佐君王的人，不會(huì)依靠軍隊(duì)去強(qiáng)行征服天下。征服天下這件事情總是反復(fù)為征服者們帶來(lái)應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。軍隊(duì)所到的地方，總是布滿荊棘。軍隊(duì)征戰(zhàn)完畢，也總會(huì)有令世人難以生存的荒年。
善于用兵的人，只求達(dá)到勝利的結(jié)果罷了，不敢憑借自己的武力稱霸。勝利之后不要自負(fù)，同樣不要炫耀，更不要驕傲自滿，勝利是不得已而為之的事情，勝利后就不要再恃強(qiáng)凌弱了。 每一件事物發(fā)展到強(qiáng)盛的時(shí)候就開(kāi)始轉(zhuǎn)向衰老，這就是沒(méi)有遵循“道”，不遵循“道”就很容易提前走向消亡。
25第三十二章
【原文】道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
【注解】“道”一直沒(méi)有名字和形狀，但它一直處于一種質(zhì)樸的狀態(tài)。它雖然隱微不可見(jiàn)，但這個(gè)世間沒(méi)有什么人能夠使它臣服。如果侯王能夠懂得并遵守“道”，那么世間萬(wàn)物都會(huì)臣服在他的腳下。 天地陰陽(yáng)交合的時(shí)候，就會(huì)降下甘露，沒(méi)有誰(shuí)能夠命令它，但是它會(huì)自然而均勻。 萬(wàn)物生長(zhǎng)之后，也就有了自己的名字，既然名稱已經(jīng)有了，也就知道彼此之間的界線，知道界線后不去逾越也就不會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)了，就像“道”與天下的關(guān)系如同大海與山川谷壑的關(guān)系一樣。 這一章主要講解”為人“，其中重點(diǎn)講解了守邊界的重要性。

26第三十五章
【原文】執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平泰。樂(lè)（yuè）與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)（jiàn），聽(tīng)之不足聞，用之不足既。 【注解】執(zhí)守大道，天下萬(wàn)物都會(huì)來(lái)歸附。歸附之后而不互相傷害，就會(huì)和平、安定。 好聽(tīng)的音樂(lè)和美味的食物，能夠留住過(guò)往的客人。而口中講述的“道”，似乎是那樣淡而無(wú)味，想看看它又看不到，想聽(tīng)聽(tīng)它的聲音也聽(tīng)不到，但使用它的時(shí)候是用之不盡的。 這里主要講解的是道的意義和價(jià)值。道無(wú)色、無(wú)味、無(wú)聲、無(wú)形，但恰恰也取之不盡，用之不竭。平淡而無(wú)窮，這正是萬(wàn)物所體現(xiàn)的“道”的意義。

27第三十六章
【原文】將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。 【注解】想使它（人或事物）收斂，必定暫且使它擴(kuò)張；要想使它弱小，必定暫且使它強(qiáng)大；要想廢除它，必定暫且使它興盛；要想奪取它擁有的什么東西，必定暫且給予它某些東西。這就是所謂的“微妙、明通”的道理。 柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。 魚(yú)兒不能離開(kāi)它生活的深潭，國(guó)家也不能輕易地把賞罰的策略和權(quán)謀拿出來(lái)炫耀。 這一章主要講解了什么是微明。

28第三十七章
【原文】道常無(wú)為，而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。
【注解】“道”總是順應(yīng)自然，不會(huì)妄為，所以才能夠無(wú)所不為。 如果侯王能夠遵循“道”的原則，世間萬(wàn)物就可以自己孕育、生長(zhǎng)、變化。如果萬(wàn)物自己生長(zhǎng)、變化后產(chǎn)生了自私的欲望，我將用“道”的質(zhì)樸去震懾它。用“道”的質(zhì)樸震懾它后，它就不會(huì)產(chǎn)生自私的欲望了。一旦沒(méi)有欲望，它將變得寧?kù)o，這樣整個(gè)天下也就會(huì)安定了。

29第四十章
【原文】反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于“有”，“有”生于“無(wú)”。
【注解】循環(huán)，是“道”的運(yùn)動(dòng)方式；柔弱，是“道”所起作用的特征。 天下萬(wàn)物都從“有”中孕育而來(lái)，而“有”從“無(wú)”中產(chǎn)生。
30第四十一章
【原文】上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝（yú）。大方無(wú)隅（yú），大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名，夫唯道善貸且成。 【注解】資質(zhì)上乘的人聽(tīng)了“道”之后，就去努力實(shí)踐；資質(zhì)普通的人聽(tīng)了“道”之后，或者記得或者遺忘；資質(zhì)較差的人聽(tīng)了“道”之后，就會(huì)哈哈大笑。如果不被理解不了的人嘲笑，就不足以稱為“道”了。
所以，立言的人曾這樣說(shuō)： 光明的“道”好像幽暗不明，前進(jìn)的“道”好像在后退，平坦的“道”好像是坎坷的。 崇高就如同低谷，廣博就如同缺少，剛健就如同懶惰，質(zhì)樸就如同污穢。 潔白反而類似于污黑，方正好像沒(méi)有棱角，最寶貴的器皿總是最后才完全成型。 最大的聲音是悄然無(wú)聲，最大的物象是沒(méi)有形狀，而大的道路則一直幽隱難見(jiàn)。 只有“道”，善于幫助一切，成就萬(wàn)物。 所有的比喻都是為了描述“道”，“道”究竟是什么樣子？
總之，一定不會(huì)是表面的樣子，因?yàn)樗町惓?。只有資質(zhì)較差的人才只看表面，而虛假的表面往往與真實(shí)的內(nèi)在大相徑庭，所以那些看不清“道”的人才會(huì)認(rèn)為“道”也就是那么回事，甚至非常可笑。

31第四十二章
【原文】道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。（人之所惡（wù），唯孤、寡、不穀（gǔ），而王公以為稱（chēng）。故物或損之而益，或益之而損。人之所教（jiào），我亦教之。強(qiáng)梁者，不得其死，吾將以為教父。）
【注解】整個(gè)“道”可以姑且看作“一”，“道”產(chǎn)生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)互相交融又產(chǎn)生和諧之氣，最后陽(yáng)氣、陰氣、和氣三者互相作用，產(chǎn)生了萬(wàn)物。 萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣互相沖融產(chǎn)生和氣。
（人們最厭惡的，就是淪為“孤、寡、不穀”，但是侯王們又經(jīng)常以此自稱。所以，很多時(shí)候世間萬(wàn)物是看似受損其實(shí)受益，或者看似受益其實(shí)是受損。別人教我的道理，我也用來(lái)教導(dǎo)他人。蠻橫霸道的人難以得到善終，我將這句話當(dāng)作施教的主導(dǎo)思想。）
這一篇主要講解的是“為人”，重點(diǎn)講述了幾點(diǎn)：
1.“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，指任何事物有兩面，也就是“一生二”中的“二”?！皼_氣以為和”，指的是“二生三”中的“三”。
2.”故物或損之而益，或益之而損“，這句話指的事易經(jīng)中的損卦和益卦。

32第四十三章

【原文】天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

【注解】天下間最為柔弱的東西，可以在天下間最為堅(jiān)硬的事物上自由馳騁。無(wú)形的事物可以穿透毫無(wú)縫隙的東西。我從其中領(lǐng)略到，無(wú)所作為必然是有益的。
不用言語(yǔ)的教化，以及無(wú)所作為的好處，天下間很少有人能夠真正認(rèn)識(shí)到。
這一章講解的是領(lǐng)導(dǎo)力中的“無(wú)為”，其中“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”指對(duì)待一個(gè)特別剛強(qiáng)的人，可以選擇以柔克剛。

33第四十四章
【原文】名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
【注解】名聲和身體哪一個(gè)更親近一些？生命與財(cái)富哪一個(gè)更應(yīng)該看重？得到與失去哪一個(gè)對(duì)自己更有害處？
過(guò)分地追求自己喜歡的東西必然會(huì)有過(guò)量的消耗，過(guò)多地收藏財(cái)物也必定會(huì)帶來(lái)重大的損失。
所以，懂得滿足則不會(huì)受到屈辱，懂得適可而止就不會(huì)遭遇危險(xiǎn)，這才是長(zhǎng)久生存的道理所在。
簡(jiǎn)單而言，一個(gè)人要懂得對(duì)自己來(lái)說(shuō)什么東西才是重要的，不要去追求浮華的事物，更不要做一些過(guò)分的事情。要懂得止步，才會(huì)走得更遠(yuǎn)。
這一章與與第三十三章類似。其中“知足不辱?！敝傅氖侵阏吒弧?br/>

34第四十五章

【原文】大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大贏若絀，躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

【注解】最美好的東西往往會(huì)有殘缺，但它的作用不會(huì)因?yàn)檫@點(diǎn)殘缺而衰竭。 最充盈的事物好像很空虛，但它的作用反而是無(wú)窮無(wú)盡的。

最直的事物貌似彎曲，最精巧的東西反而顯得有點(diǎn)拙劣，最善于辯論的人似乎有些不善言辭，最大的盈利似乎虧損了什么。
心底的躁動(dòng)比寒冷更有殺傷力，而安靜卻具有生發(fā)萬(wàn)物的能量。清靜無(wú)為的統(tǒng)治思維和做法往往可以成為天下的領(lǐng)導(dǎo)者。 這一章主要講解的是領(lǐng)導(dǎo)力。這里重點(diǎn)講解了幾點(diǎn)： 1.“大成若缺”的核心含義可以理解為學(xué)習(xí)的價(jià)值，學(xué)習(xí)能夠讓你大成若缺。此外，大成若缺是循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。當(dāng)你遇到一處殘缺，你會(huì)不斷彌補(bǔ)，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，類似于第四十章中提到的“反者，道之動(dòng)它?！?/strong>
2.“大直若屈”與第二十二章的“曲則全，枉則直”類似。
3.“大巧若拙”可以類比第二十章老子描述自己是“我愚人之心也哉！沌沌兮！”這句話。
4.“大辯若訥”指一般擅長(zhǎng)言談的人不靠爭(zhēng)辯來(lái)解決問(wèn)題，類似于孫子兵法中的“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”

35第四十六章

【原文】天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。

【注解】天下如果有“道”，國(guó)家可以把戰(zhàn)馬送回農(nóng)田里，為農(nóng)田施肥；天下如果沒(méi)有“道”，那么那些剛在郊野上出生的小馬可能都要用來(lái)充當(dāng)戰(zhàn)馬。
最大的罪犯就是能引起人們的欲望的事物，最大的禍患就是不懂得滿足，最大的罪過(guò)往往就是什么都想要。所以，懂得滿足才會(huì)永遠(yuǎn)滿足啊。 這一章講的是“處事”，重點(diǎn)講解的是知足者常樂(lè)。此外，第三十三章和第四十四章都在講知足。

36第四十七章

【原文】不出戶以知天下；不窺牖以見(jiàn)天道，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。【注解】天下如果有“道”，國(guó)家可以把戰(zhàn)馬送回農(nóng)田里，為農(nóng)田施肥；天下如果沒(méi)有“道”，那么那些剛在郊野上出生的小馬可能都要用來(lái)充當(dāng)戰(zhàn)馬。

最大的罪犯就是能引起人們的欲望的事物，最大的禍患就是不懂得滿足，最大的罪過(guò)往往就是什么都想要。所以，懂得滿足才會(huì)永遠(yuǎn)滿足啊。 這一章講的是“處事”，重點(diǎn)講解的是知足者常樂(lè)。此外，第三十三章和第四十四章都在講知足。

36第四十七章

【原文】不出戶以知天下；不窺牖以見(jiàn)天道，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。

【注解】不出門(mén)戶，能夠知道天下的事情；不用偷偷看著窗外，就能知道自然的規(guī)律。其實(shí)有時(shí)候走得越遠(yuǎn)，反而知道的越少。
因此，圣人不出行卻知道很多事情，不用見(jiàn)到就可以明白真相，不用作為就可以有所成就。 這一章主要講解了圣人做對(duì)事的方式方法為：“是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。”

37第四十八章

【原文】為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

【注解】研究世俗的學(xué)問(wèn)，偽善奸邪的思想就會(huì)一天天增多；修行自然的大道，自私的欲望就會(huì)一天天減少。減少之后繼續(xù)減少，一直可以到無(wú)為的狀態(tài)。
領(lǐng)悟了“道”的原理而且不妄為，就能做到無(wú)所不為。贏得天下的方式往往在于不妄為，如果有所作為，對(duì)民眾實(shí)行嚴(yán)酷的刑罰和苛政，就很難贏得天下了。 這一章主要講解的是領(lǐng)導(dǎo)力，其中“取天下常以無(wú)事”的前提是已經(jīng)做到了“無(wú)為”。

38第四十九章

【原文】圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙（xīxī）焉，為天下渾其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。〗

【注解】領(lǐng)悟“道”的人通常是沒(méi)有私心的，他們會(huì)把百姓的心作為自己的心。
對(duì)于善良的人，我會(huì)善待他；對(duì)于不善良的人，我同樣會(huì)善待他，如此一來(lái)彼此也就都得到了真正的善良之心。 對(duì)于守信的人，我會(huì)對(duì)他守信；對(duì)于不守信的人，我也會(huì)對(duì)他守信，如此一來(lái)彼此也就都懂得了真正的信用之意。 世間那些懂得“道”的人，總是謹(jǐn)小慎微的樣子，為了天下百姓連自己的內(nèi)心都?xì)w于淳樸。百姓都專注于讓自己耳聰、目明、心思智巧，而“得道”的人則希望百姓回歸到剛出生時(shí)的淳厚質(zhì)樸。

39第五十章

【原文】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動(dòng)之死地十有三。夫何故？以其求生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被（pī）甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪（zhǎo），兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。

【注解】一個(gè)人由出世而生，最后入土而死。世間長(zhǎng)壽的人，大約占十分之三；短命的人，大約占十分之三；人活著，卻在死亡之地行動(dòng)的人，也占十分之三。這是為什么呢？就是因?yàn)檫@些人為了追求長(zhǎng)生而養(yǎng)護(hù)自己的生命，以至于過(guò)分追求奢侈的物質(zhì)享受，從而糟踐并縮短了自己本該長(zhǎng)久的生命。
聽(tīng)說(shuō)那些真正善于養(yǎng)護(hù)生命的人，在陸地上任意行走也不會(huì)遇到猛虎、犀牛等野獸，在進(jìn)入打仗的隊(duì)伍中也不會(huì)被武器傷到；犀牛這樣的野獸在他身上無(wú)處用角，老虎這樣的野獸在他身上無(wú)處使用利爪，兵器在他身上無(wú)處使用利刃。這是為什么呢？因?yàn)樗緵](méi)有進(jìn)入死亡的區(qū)域，他本身也沒(méi)有任何致命的弱點(diǎn)。

40第五十一章

【原文】道生之，德畜（xù）之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，成之孰之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)（zhǎng）而不宰，是謂玄德。

【注解】道孕育了世間萬(wàn)物，德養(yǎng)育了世間萬(wàn)物，天地環(huán)境給予了萬(wàn)物不同的形態(tài)特征，而世間的各種力量互相作用之下，萬(wàn)物又得到了各自的成長(zhǎng)和成就。所以，世間萬(wàn)物沒(méi)有不尊崇大道而重視德性的。道受到萬(wàn)物的尊崇，德被萬(wàn)物看重，這正是因?yàn)槎邲](méi)有命令和約束萬(wàn)物，萬(wàn)物自然會(huì)對(duì)兩者產(chǎn)生情愫了。
所以，大道孕育萬(wàn)物，德性養(yǎng)育萬(wàn)物，進(jìn)而幫助萬(wàn)物成長(zhǎng)，培育萬(wàn)物，使萬(wàn)物生長(zhǎng)、結(jié)果、成熟，給予萬(wàn)物滋養(yǎng)、庇護(hù)。給予萬(wàn)物生命而不將其據(jù)為己有，撫育萬(wàn)物而不居功自傲，滋養(yǎng)萬(wàn)物生長(zhǎng)而不主宰他們的命運(yùn)，這就是所謂的“玄德”了。 這一章主要講解的是玄德。與第十章和第六十五章類似，都是在講玄德。

41第六十五章

【原文】古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽（jī）式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。 【注解】古代善于行使“道”的人，并不是讓百姓變得聰明巧智，而是讓百姓變得質(zhì)樸、純真。 百姓之所以難以治理，往往就是因?yàn)樗麄冞^(guò)于巧智。因此，用巧智治理國(guó)家，必然是國(guó)家的禍患；不用巧智治理國(guó)家，才是國(guó)家的幸福。 能夠懂得這兩者之間的不同，也就懂得了治國(guó)的法則?？偸翘幱陬I(lǐng)悟這個(gè)法則的狀態(tài)，就是最高的德行。最高德行深不可測(cè)，遠(yuǎn)不可及，與萬(wàn)物一同回歸質(zhì)樸的原點(diǎn)，最終順應(yīng)“道”的理念。

42第五十二章

【原文】天下有始，以為天下母。既知其母，復(fù)知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)（mò）身不殆。塞（sè）其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)（jiàn）小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為襲常。
【注解】天地間必然有一個(gè)最開(kāi)始的元素，也就是“道”，它就是孕育萬(wàn)物的本源。既然得知了本源，就能知道它所孕育的萬(wàn)物；既然知道了萬(wàn)物，就該堅(jiān)守本源。如此一來(lái)，就可以終生沒(méi)有消亡的危險(xiǎn)。 堵塞嗜欲的感官，關(guān)閉嗜欲的門(mén)徑，就不會(huì)因嗜欲的驅(qū)使而辛苦一生；打開(kāi)嗜欲的空穴，使嗜欲的事情達(dá)成，則終生都難以得到安寧。
能夠看清細(xì)微的事物，稱之為“明”，能夠堅(jiān)守柔弱則稱之為“強(qiáng)”。使用內(nèi)心智慧的光明，恢復(fù)自省的明智，不給自己遺留災(zāi)禍。這就是所說(shuō)的“承襲永恒的道”。 這一章主要講解的是什么是襲常。

43第五十三章

【原文】使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好徑。朝（cháo）甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是為盜夸。非道也哉！ 【注解】假如有道之士對(duì)“道”有任何一點(diǎn)領(lǐng)悟，就會(huì)傾向于順著大道而行，并且非常擔(dān)心自己會(huì)走上邪路。 大道總是非常平坦的，那些統(tǒng)治者卻往往喜歡走一些看似捷徑的邪路。 朝廷里總是裝飾得非常豪奢，而農(nóng)田卻一片荒蕪；國(guó)家和百姓的糧倉(cāng)里空空如也，而朝堂之上的人卻穿戴著錦衣華服，身佩鋒利的寶劍，酒足飯飽，甚至都不愿吃下看到的食物，每個(gè)人都富貴有余，他們這些人才是強(qiáng)盜的首領(lǐng)。這樣的現(xiàn)象才真正是無(wú)道！ 這一章主要在講無(wú)道之人的特點(diǎn)。

44第五十四章

【原文】善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

【注解】善于樹(shù)立信念的人不容易被撼動(dòng)，善于堅(jiān)守信念的人不容易放棄，只要子子孫孫都遵循大道的精神，就會(huì)得到祭祀，永遠(yuǎn)不會(huì)斷絕。
用“道”的理念來(lái)修繕自身，德行就會(huì)純真質(zhì)樸；修繕整個(gè)家庭，德行就會(huì)充裕；修繕整個(gè)鄉(xiāng)里，德行就會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)；修繕一個(gè)國(guó)邦，德行就會(huì)豐碩；修繕整個(gè)天下，德行就可以普及每一個(gè)人。 所以，以自己的修為來(lái)觀察他人的修為，以自家的德行水準(zhǔn)來(lái)觀察別人的德行水準(zhǔn)，以本鄉(xiāng)的道德成果來(lái)觀察他鄉(xiāng)的道德成果，以本國(guó)的道德影響來(lái)觀察他國(guó)的道德影響，以天下的道德影響來(lái)觀察整個(gè)天下。我靠什么去了解世間萬(wàn)事萬(wàn)物的變化情況呢？靠的就是這個(gè)從“道”中演化而來(lái)的方法。 這一章主要講的是領(lǐng)導(dǎo)力，重點(diǎn)講解“用道修人”。

45第五十五章
【原文】含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不啞，和之至也。知和曰常，知常日明。益生日祥，心使氣日強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。

【注解】一個(gè)人有著深厚的德行，就好比是剛剛出生的嬰兒。即使是蜂蟻蛇蝎這類毒蟲(chóng)，也不會(huì)去蜇刺他；即使是虎豹這樣的猛獸，也不會(huì)用爪子抓他；即使是鷹雕這樣的兇禽，也不會(huì)撲向他。雖然嬰兒的筋骨特別柔軟，但他的小拳頭握得非常緊；雖然他不懂男女交合的事情，但他依然勃然挺立，這是因?yàn)樗木珰馔⒌搅藰O點(diǎn)。雖然他整日大聲哭喊，但是他的聲音非常清亮而不沙啞，這是因?yàn)樗麩o(wú)欲無(wú)為，內(nèi)心極其恬靜柔和。
懂得和諧的作用，處事就會(huì)持久；懂得遵循自然規(guī)律，會(huì)越來(lái)越明智。對(duì)身體有利的，才是吉祥的；而一旦欲望操縱了肢體，就會(huì)逞強(qiáng)。就像統(tǒng)治者如果能夠懂得虛靜柔和，就能遵循自然規(guī)律處事；而能夠懂得并遵循自然規(guī)律，就能夠做到通達(dá)圣明。一旦驕奢淫逸，勉力讓天下聽(tīng)從自己內(nèi)心的欲望去行事，必然會(huì)為自己的統(tǒng)治帶來(lái)不祥的后果。 世間萬(wàn)物，發(fā)展到極為強(qiáng)壯的時(shí)候就會(huì)走向衰敗，這正是因?yàn)樗环稀暗馈钡囊?guī)律。不符合大道的事物就會(huì)提前走向衰亡。 這一章主要講解的道理是物極必衰。其中“物壯則老，謂之不道，不道早已”這一句與第三十章的最后一句一樣。

46第五十六章
【原文】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兌，閉其門(mén)，挫其銳；解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
【注解】真正懂得“道”的統(tǒng)治者是不會(huì)隨意發(fā)出號(hào)令的，而那些經(jīng)常對(duì)百姓發(fā)號(hào)施令的統(tǒng)治者，必然是不明白“順其自然”的道理。 挫傷人們的銳氣，調(diào)解人們之間的糾紛，讓人們的思維和行為能夠與世俗合為一體，這就是所謂的“玄妙的大同世界”。 因此，既不能因?yàn)榱私馑镀渌茫膊荒芤驗(yàn)榱私馑室馐柽h(yuǎn)他；既不能因?yàn)榱私舛脤?duì)方，也不能因?yàn)榱私舛鴤?duì)方；既不能因?yàn)榱私舛蹬鯇?duì)方，也不能因?yàn)榱私舛H低對(duì)方。做到這些，就會(huì)成為被天下人尊重的帝王。 這一章主要講解“道”，重點(diǎn)提到了什么是玄同。其中“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”與第4章重復(fù)。

47第五十八章
【原文】其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。

【注解】 如果統(tǒng)治者施政寬厚質(zhì)樸，那么百姓自然也會(huì)非常淳樸；如果統(tǒng)治者施政嚴(yán)厲，那么百姓自然也會(huì)變得狡詐。災(zāi)禍啊，總是被幸福所依傍；幸福啊，其中也總是潛伏著災(zāi)禍。誰(shuí)又能知道這兩者之間的變化有沒(méi)有終點(diǎn)？福與禍沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正常的情況可以變得反常，善良也可以變成邪惡。人心對(duì)這種事情的迷惑，也算是由來(lái)已久了。 因此，圣人端莊方正卻沒(méi)有傷害過(guò)別人，棱角分明而不會(huì)戳傷他人，性格直率但不放肆，人格魅力光芒四射但從不炫耀自己。 這一章中“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”其實(shí)就類似于陰和陽(yáng)的關(guān)系。

48第五十九章
【原文】治人，事天，莫若嗇（sè）。夫唯嗇，是謂早服。早服，謂之重(chóng)積德；重(chóng)積德，則無(wú)不克；無(wú)不克，則莫知其極；莫知其極，則可以有國(guó)。有國(guó)之母，則可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢（dǐ），長(zhǎng)生久視之道。
【注解】對(duì)統(tǒng)治者而言，侍奉天地，治理百姓，沒(méi)有什么比愛(ài)惜精神、收斂知識(shí)更好、更有效的方法了。愛(ài)惜精神和收斂知識(shí)的方式，就是所謂的盡早服從“道”的思想；早日服從“道”，就會(huì)重視積累德行和稟賦；注重積累德行與稟賦，則沒(méi)有什么困難不能攻克；任何困難都可以攻克，就沒(méi)有人能知道他的極限在哪里；力量大到仿佛沒(méi)有極限，就可以擁有國(guó)家，作為統(tǒng)治者；掌握了國(guó)家的根本大道，就能保證整個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安。這就是根深蒂固，以求長(zhǎng)久生存的道理。
這一章主要講解的是“道”的長(zhǎng)久生存的方法。

49第六十章
【原文】治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
【注解】治理大國(guó)，就像烹制小魚(yú)一樣。（烹魚(yú)的時(shí)候不能隨意翻攪，頻繁地翻攪會(huì)把魚(yú)攪爛。治理大國(guó)也不能隨意妄為，妄為會(huì)傷害民心、損害國(guó)家。）
使用“道”的思維治理天下，那些鬼怪也就不會(huì)顯靈了。并不是鬼怪不再顯靈，而是顯靈后也不會(huì)作祟了；非但鬼怪不會(huì)傷人，就連圣人也不會(huì)傷害百姓。兩者都不對(duì)百姓產(chǎn)生侵?jǐn)_，功德和恩澤自然也就歸于百姓了。
這一章講“領(lǐng)導(dǎo)力”的治國(guó)篇章。

50第六十一章
【原文】大國(guó)者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜（xù）人，小國(guó)不過(guò)欲入事人，夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
【注解】大國(guó)應(yīng)居于河流的下游，即處于天下雌柔的位置，那正是天下河流與萬(wàn)物匯聚的地方。雌柔常常憑借自己的靜謐和淡定戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)雄。這正是因?yàn)榇迫岬ǖ靥幱谙路健?br/>因此，大國(guó)以謙下的態(tài)度對(duì)待小國(guó)，則能匯聚眾多的小國(guó)，使它們處于自己的統(tǒng)治之下；小國(guó)以謙下的態(tài)度對(duì)待大國(guó)，則能夠獲得大國(guó)的庇護(hù)。
所以，謙下有時(shí)候能夠匯聚眾多的力量，有時(shí)候能夠獲得更強(qiáng)大的力量。大國(guó)只不過(guò)是匯聚更多的小國(guó)來(lái)增強(qiáng)自己的實(shí)力，小國(guó)只不過(guò)是想融入大國(guó)從而獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)，彼此的愿望都達(dá)到了滿足。其中大國(guó)作為統(tǒng)治者，更應(yīng)該態(tài)度謙下才對(duì)。
這一章與易經(jīng)中的“謙卦”類似。

51第六十三章
【原文】為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之。故終無(wú)難矣。

【注解】所作為的，是沒(méi)有作為；所行事的，是無(wú)所行事；所品味的，是平淡無(wú)味。所有的大都是從小長(zhǎng)成的，所有的多都是從少積累而成的。（用德行去回報(bào)怨恨。）解決困難的事情要趁它簡(jiǎn)單的時(shí)候去解決，處理重大的事情要趁它細(xì)小的時(shí)候去處理。因?yàn)樘煜碌碾y事，必須從簡(jiǎn)單的地方做起；天下的大事，必須從細(xì)微之處入手。因此，圣人從不妄自尊大，反而能成就自身的偉大。
輕易承諾必然很少能夠守信，把事情看得過(guò)于容易也必然會(huì)遇到很多困難。因此，圣人遇到所有的事情都把它們看得很難，（因?yàn)楹茈y，所以才更加用心地為之做準(zhǔn)備。）所以最終沒(méi)有什么困難能夠難倒那些真正懂得“道”的意義的人。
這一章講為人處世的難易之道。

52第六十四章
【原文】其安易持，其未兆易謀；其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。（為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。（是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。）
【注解】局勢(shì)安定時(shí)，易于把握時(shí)機(jī)；事情還沒(méi)有跡象時(shí)，才容易做出周全的謀劃；事物力量脆弱的時(shí)候，更容易摧毀；問(wèn)題還處于細(xì)微階段時(shí)更容易解決。矛盾最好在它還沒(méi)有出現(xiàn)時(shí)就處理妥當(dāng)，混亂也要在它還沒(méi)有發(fā)生時(shí)就予以平息。
合抱的大樹(shù)，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)而來(lái)的；多層高的樓臺(tái)，也是用泥土一點(diǎn)點(diǎn)堆積而成的；千里遠(yuǎn)的路程，也是一步一步走出來(lái)的。
（任意妄為的人會(huì)失敗，強(qiáng)求的人希望會(huì)落空。因此，圣人無(wú)所作為，也就不會(huì)招致失敗；不曾執(zhí)著，也就不會(huì)失望了。）
百姓做事情，經(jīng)常在快要成功的時(shí)候失敗。如果自始至終都像一開(kāi)始的時(shí)候那樣慎重，也就不會(huì)那么容易失敗了。
（因此，圣人想要的就是沒(méi)有欲望，他們不會(huì)過(guò)于重視那些稀有的珍寶，而是想保持那種沒(méi)有知識(shí)的狀態(tài)，以此來(lái)糾正世人所犯的過(guò)錯(cuò)。這樣可以幫助萬(wàn)物回歸自然，而不再妄加干涉。）

53第六十七章
【原文】（天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣。其細(xì)也夫！）我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
【注解】（天下人都對(duì)我說(shuō)：“道太大了，似乎沒(méi)有任何東西與它相似?！闭?yàn)椤暗馈睂?shí)在太大了，所以才不與任何事物相像，如果“道”與某一事物相像，那么“道”也太渺小了。）
我有三件寶物，長(zhǎng)久以來(lái)我一直持有、守護(hù)、用心保存著它們。第一件寶物是慈愛(ài)，第二件寶物是節(jié)儉，第三件寶物是不敢處于天下人的前面。一個(gè)人有了慈愛(ài)，才能勇敢；有了節(jié)儉，才能做到大方；不處于天下人的前面，才能夠成為世間萬(wàn)物的統(tǒng)領(lǐng)。
而今，如果舍棄慈愛(ài)而要勇敢，舍棄儉嗇而要大方，舍棄頹然而要爭(zhēng)先，就會(huì)走向死亡。
慈愛(ài)，用于作戰(zhàn)就能獲得勝利，用于防守就能鞏固防守力量。上天要救助一個(gè)人的時(shí)候，必然會(huì)用慈愛(ài)來(lái)呵護(hù)他。 這一章講的是領(lǐng)導(dǎo)力。

54第六十八章
【原文】善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者。不與；善用人者，為下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
【注解】善于統(tǒng)治的人，不會(huì)輕易使用自己的武力；善于作戰(zhàn)的人，不會(huì)隨便惱怒；善于戰(zhàn)勝敵人的人，不會(huì)輕易與敵人交戰(zhàn)；善于識(shí)人、用人的人，對(duì)待他人總是保持著謙和的態(tài)度。這就是所謂的不與萬(wàn)物相爭(zhēng)的德行，這就是所謂的“善于用人”的能力，這就是所說(shuō)的符合天道的做法，是古往今來(lái)最高的法則。

55第七十章
【原文】吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐懷玉。
【注解】我的言論非常容易理解，也非常容易施行?？上煜麻g沒(méi)有人能夠真正懂得我的言論，也沒(méi)有人能夠真正將其施行好。
我的言論是有根有據(jù)的，我做的事情是有主旨的。正是因?yàn)樘煜氯瞬⒉涣私膺@些，所以也不會(huì)了解真實(shí)的我。
了解我的人本身就非常少，效法我的人就更加可貴了。所以，圣人就像是身懷美玉卻穿著粗布衣服一樣，很難遇到擁有慧眼并且能夠辨識(shí)出其內(nèi)在光華的人。
這一章描述了老子對(duì)自己思想的自畫(huà)像，與20章有異曲同工之妙。

56第七十一章
【原文】知不知上；不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以大病。
【注解】知道一切，卻保持一顆謙虛的心，認(rèn)為自己什么都不知道，這才是最好的；實(shí)際上一無(wú)所知，卻因?yàn)闆](méi)有看清自己而認(rèn)為自己無(wú)所不知，則必然會(huì)帶來(lái)禍患。知道禍患對(duì)自己不利，同時(shí)認(rèn)真對(duì)待禍患，也就避免了禍患降臨到自己身上。圣人沒(méi)有禍患，正因?yàn)槭ト酥雷约旱牡溁嫉拇_是禍患，所以認(rèn)真對(duì)待、及時(shí)處理禍患。
這一章講的是為人的原則。

57第七十三章
【原文】勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡（wù），孰知其故？（是以圣人猶難之。）天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟（chǎn）然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
【注解】勇于進(jìn)取就容易走向死亡，勇于謙讓則容易保持生存。這兩個(gè)方面，一個(gè)有利，一個(gè)有害。天道厭惡其中一方，誰(shuí)又能知道其中的緣故呢？（因此，即使是圣人，也會(huì)在這方面慎之又慎，難以決斷。）天地之間的規(guī)律，往往在于不爭(zhēng)奪的一方善于取勝，不說(shuō)話的一方善于回應(yīng)，不召喚而自動(dòng)到來(lái)，坦然而又善于謀劃。
天網(wǎng)寬大無(wú)邊，雖然稀疏但一定不會(huì)遺漏。無(wú)論是什么事物，做什么事情，都逃不出“道”的范圍。
“道”就像一張大網(wǎng)，看起來(lái)非常疏漏，但其實(shí)什么也逃不過(guò)“道”的規(guī)律。世間萬(wàn)物都在按照“道”的規(guī)律運(yùn)作，例如“柔弱勝剛強(qiáng)”“勇于敢則殺，勇于不敢則活”，即使是違反“道”的規(guī)律而暫時(shí)得以成立，最終也會(huì)被“道”糾正，根本逃不出“道”的規(guī)律，最終必將走向滅亡。
這一章講的是“天道”的范圍與理解。

58第七十六章
【原文】人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則共。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

【注解】人活著的時(shí)候身體柔軟，而死后則身體僵硬；草木生長(zhǎng)時(shí)非常柔弱，而死后則變得干枯。因此，堅(jiān)強(qiáng)的東西都屬于死亡的一類，而柔弱的東西都屬于存活的一類。
所以，軍隊(duì)過(guò)于強(qiáng)大就會(huì)走向滅亡，樹(shù)木長(zhǎng)得過(guò)于高大就要隨大的壓力。強(qiáng)大的一方其實(shí)往往處于劣勢(shì)，而柔弱的一方往往擁有不明顯的優(yōu)勢(shì)。
這一章主要講解“道”的柔弱與勝剛的關(guān)系，與第40章“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”類似。

59第七十七章
【原文】天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者益之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。（是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)（xiàn）賢。）

【注解】自然界的規(guī)律和法則，也許就像拉弓射箭那樣吧？弦位太高的時(shí)候就要將它壓低，弦位太低的時(shí)候就要把它舉得高的；弓弦張得過(guò)滿則減少力量，弓弦過(guò)于松弛則加大力量。
自然的規(guī)律就是這樣，減少多余而彌補(bǔ)不足；社會(huì)的法則卻恰恰相反，是減少不足而供養(yǎng)有余。誰(shuí)能夠用自己的剩余來(lái)彌補(bǔ)天下的不足呢？恐怕只有“道”了。
（所以，圣人有所作為而不會(huì)自恃力量強(qiáng)大，成就功績(jī)而不居功自傲。這只是圣人不愿意炫耀自己的才能和智慧罷了。）
這一章講的是什么是“天之道”。

60第七十八章
【原文】天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是謂天下王。”正言若反。
【注解】世間沒(méi)有什么事物能柔弱得超過(guò)水，但是在成功地沖擊堅(jiān)韌的東西這一方面，也沒(méi)有什么事物能夠勝過(guò)水，因?yàn)樗侨魏挝镔|(zhì)都無(wú)法取代的。
弱小能夠戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大，柔弱能夠戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，天下沒(méi)有人不知道這個(gè)道理，但真正施行起來(lái)卻沒(méi)有人能做到。
所以，圣人說(shuō)：“能夠承受?chē)?guó)家的恥辱，才能夠稱得上一國(guó)之主；能夠承擔(dān)國(guó)家的災(zāi)難，才有資格成為天下之王?！边@些正面的言論聽(tīng)起來(lái)卻像反話一樣。

61第八十一章
【原文】信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。
【注解】真實(shí)的話語(yǔ)往往不動(dòng)聽(tīng)，華麗的言辭往往不是發(fā)自肺腑的真話。心地善良的人不喜歡巧辯，而善于巧辯的人往往心存不善。
有真知的人未必知識(shí)廣博，知識(shí)廣博的人未必都擁有真正的智慧。
圣人從不自私地積累財(cái)物，而是將自己的財(cái)物拿出來(lái)幫助他人，或者與人分享，反而變得更加富有；盡量給予他人，這可以使自己更加豐裕。
世間的自然法則，是對(duì)萬(wàn)物有利而不是有害的；圣人的法則，是幫助每一個(gè)人而不是與他人相爭(zhēng)。
這一章中主要講的是領(lǐng)導(dǎo)力中的圣人。

用最通俗易懂的方式，從道、為人、處事、領(lǐng)導(dǎo)力多個(gè)層面，結(jié)合大量的日常案例，系統(tǒng)地講解了《道德經(jīng)》，并且在課程第二天進(jìn)行了一對(duì)一的精彩答疑，幫助學(xué)員真正能夠理解所學(xué)知識(shí)，突破當(dāng)下思維瓶頸，找到了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的有效途徑。

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