漢代文學(xué)（三）——樂府民歌
第十一課漢代文學(xué)（三）——樂府民歌（非文學(xué)主流）
【非文學(xué)主流】是在民間自然而然的發(fā)展，但并不被視為重要的東西。是有采集部門，但這個部門并不是很重要。?本身藝術(shù)價值不見得很高，但后來對文人創(chuàng)作的影響很大。
以歌曲配合歌詞的娛樂形式，其實(shí)漢代宮廷也有。
一方面為了配合文人書寫辭賦，但皇帝并非只有這一種娛樂方式?；实郦?dú)處的時候，有抒發(fā)自我抒情的需要，這時候用的就是楚歌。
同樣的流行歌謠，宮廷流行的是楚歌，民間用的就是樂府民歌，民歌入宮廷中被貴族喜歡、享用是南朝時期（宮體詩）。
"宮體之名，雖始于梁，然側(cè)艷之詞，起源自晉，晉宋樂府，如《桃葉歌》《碧玉歌》均以淫艷哀音被于江左，迄于蕭齊，流風(fēng)益盛，其以此體施于五言詩者，亦始晉、宋之間，后有鮑照，前有惠休，特至于梁代，其體尤昌。"
在漢初的社會，不限于宮廷，都挺流行楚歌，因?yàn)閯钍浅恕?/p>
武帝雅好楚辭，莊助、朱買臣具以此得幸。 ——清?毛先舒《詩辯坻》（楚辭實(shí)際上是楚歌）
上之所好，下必盛焉。因?yàn)榈弁醯南埠?，使得楚辭“苞括宇宙，總覽人物”的這種裝點(diǎn)帝國氣象的藝術(shù)特色得以空前發(fā)展，文人“時時間作”，“諸生競利，作者鼎沸”，漢賦成為進(jìn)身之階。好楚辭的風(fēng)氣從開國到武帝都很流行。
1.漢代歌謠
（1）楚歌乃是漢初社會上，特別是宮廷中最流行的歌謠。如項(xiàng)羽《垓下歌》、漢高祖《大風(fēng)歌》、漢武帝《秋風(fēng)辭》：展現(xiàn)先秦所無的命運(yùn)無常的悲觀意識。
“時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”（《垓下歌》項(xiàng)羽）
“安得猛士兮守四方”（《大風(fēng)歌》漢·劉邦）
因人生短促而期望生命的永續(xù)。
楚漢之交到漢初期，這種感受越來越清晰。而要把這樣的感受變成一種文類的主要特征，就要到東漢的《古詩十九首》。古詩十九首以這樣的意識為內(nèi)容，加以獨(dú)特表現(xiàn)。
很多意識形態(tài)、很多感受模式、很多書寫對象，都不是一夕之間變成書寫主流的，文學(xué)史永遠(yuǎn)是在一個漸進(jìn)發(fā)展中起伏消長。古詩十九首特別把時間推移的悲哀，人生無常的無奈，發(fā)揮得淋漓盡致。
*東漢時《古詩十九首》把悲觀的意識進(jìn)一步發(fā)揮。
漢樂府民歌是「漢世街陌謠謳」（《晉書 ·樂志》），兩漢所探集的民歌后世大都重又散佚，今存者僅六十馀首。
2.“樂府”一詞之源流：
1.? （1）最初是指主管音樂的官府機(jī)構(gòu)（“府”這個詞就與官府有關(guān)），始于秦代。1977年秦始皇陵附近出土的編鐘即鑄有“樂府”二字。
（2）漢惠帝（漢代第二任皇帝）有“樂府令”之職。武帝（中間經(jīng)過兩任皇帝）擴(kuò)充樂府機(jī)構(gòu)的規(guī)模，其任務(wù)包括制定樂譜、訓(xùn)練樂工、搜集民歌、制作歌詞、重視采納民間和西域的“新聲變曲”（與官府所藏的不一樣，民間和西域的都叫新聲變曲）
西域到漢的交流就在武帝時達(dá)到很高的程度
至西漢末，樂府規(guī)模發(fā)展到八百多人。漢代將樂府配樂演唱的詩稱為“歌詩”（李賀的詩集叫《李長吉歌詩》，因?yàn)槔钯R大多數(shù)所作多樂府詩，非律詩，長長短短，押韻，類似詩，所以叫“歌詩”），此種“歌詩”在魏晉以后亦稱“樂府詩”。（有時候是官府名稱，有時候是與官府搜集的歌曲有關(guān)的作品名稱）
2.? 樂府的基本特色與釋義：
顧炎武《日知錄》卷二十八：“樂府是官署之名，……后人乃以樂府所采之詩，即名之曰樂府?！?/p>
至武帝定交祀之禮物?！肆犯?，采詩夜誦。 ——漢?班固《漢書?禮樂志》
自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)。皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗知薄厚云。 ——漢?班固《漢書?藝文志》
（3）魏晉六朝文人用樂府舊題寫的詩，無論合不合樂，也一概稱為“樂府”。
題目與內(nèi)容的分離。樂府舊題，內(nèi)容新詩
“借古樂府寫時事，始于曹公?！薄?沈德潛《古詩源》，自曹操之后，文人采用樂府舊題寫作。
大陸學(xué)者吳大順：透過文史資料的考證，魏晉時代，歌與詩是對稱的，兩者是結(jié)合的，可是樂府不一樣，“樂府”只是官署的名稱。（歌：音樂性；詩：文學(xué)性）
可是到南朝（很重要的一個變化）時，詩就是叫徒詩（只有詩文本身，，不是為了配樂而演唱，純粹的詩句。這時候的而樂府包含歌（歌謠）與樂府（樂府詩）。
※詩歌→詩（格律，四聲八?。Ｍ皆娪^的建立，為聲律說、聲韻學(xué)的發(fā)展做鋪墊。因?yàn)樵姼枰撾x音樂而進(jìn)行，所以得從文字本身的發(fā)音去創(chuàng)造節(jié)奏感和韻律感。而依照字的平仄、高低來寫詩歌），而樂府包含歌（歌謠）與樂府（樂府詩）。
聲律說在齊梁期間發(fā)展。
佛教的聲明論。
（4）唐代出現(xiàn)了不用樂府舊題只仿造其聲律特點(diǎn)寫的詩，無論合不合樂，也一概稱為“樂府”。為了區(qū)別，我們稱之為“新樂府”。“以其辭實(shí)樂府，而未嘗被于聲，故曰新樂府也?！?/p>
新樂府運(yùn)動
杜甫是新樂府的首創(chuàng)實(shí)踐者，但他并沒有在概念上去做清晰的主張，也沒有去推廣，是自覺的創(chuàng)作。有了理論意識的，真正去推動倡導(dǎo)新樂府的是元稹、白居易。
感佩于杜甫的寫實(shí)精神，將其援引為新樂府運(yùn)動的中心思想，給以清晰的定義，以此為創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。
“即事名篇”
就事件為詩歌內(nèi)容創(chuàng)題（不同于曹操的舊題新做，樂府詩的發(fā)展脈絡(luò)），內(nèi)容與精神意識想通。
杜甫是《兵車行》、《麗人行》、《古柏行》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等，傳承“感于哀樂，緣事而發(fā)”的寫實(shí)精神。
歌行體：歌行，我國古詩的一種體裁，音節(jié)、格律比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化。古代樂府詩的一體。后從樂府發(fā)展為古詩的一體，音節(jié)、格律一般比較自由;采用五言、七言、雜言，形式也多變化。
宋·姜夔 《白石詩話》:“體如行書曰行，放情曰歌，兼之曰歌行。"
明·胡震亨《唐音癸簽·體凡》:"（樂府）題或名歌，亦或名行，或兼名歌行。歌，曲之總名。衍其事而歌之曰行。歌最古；行與歌行皆始漢，唐人因之。"?
白居易作品《長恨歌》、《琵笆行》也是如此。
不用樂府舊題，但在詩題、詩體上保留樂府詩的特點(diǎn)?！皒xx歌/行”
李白大量運(yùn)用樂府舊題寫詩，如《蜀道難》《關(guān)山月》《長干行》《將進(jìn)酒》，用樂府舊題寫新內(nèi)容，即舊瓶裝新酒。）
（5）宋元以后，“樂府”又用作詞、曲的別稱，如《遺山樂府》、《東坡樂府》。與宋元曲詞對音樂的依賴有關(guān)系。（元好問，字裕之，號遺山）
3.漢代樂府
成帝巔峰期。
（1）關(guān)于漢武帝時期“樂府民歌”和“樂府歌辭”的區(qū)分：
武帝所立樂府或以民間歌謠入樂，或以文人詩誦入樂。
如果是采民間歌謠入樂的就叫樂府民歌，如果是以文人詩誦入樂的就叫樂府歌辭。
同早期的樂府不一樣，早期樂府涉及宗廟樂章，偶爾兼采民間歌謠使用，規(guī)模不大。但因樂府的設(shè)立，民間歌謠得到1.整理保存，2.受到重視，形成漢代重視歌謠的傳統(tǒng)。
（樂府設(shè)立的意義）
后人稱樂府所收錄的詩歌為樂府詩，或稱樂府。樂府詩被視為古詩的一個類別。
（2）關(guān)于漢哀帝時期裁撤樂府官歷史事件的可能影響：
漢哀帝：“罷樂府”以為是“鄭衛(wèi)之聲?！?/p>
《漢書?禮樂志》明確記述：當(dāng)時的樂府員工，經(jīng)過裁減，太樂機(jī)構(gòu)。
由此，西漢保存的樂府民歌很少，東漢樂府中收錄了大量民歌。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? 兩漢樂府詩（51:00）
4.兩漢樂府詩類型
宋·郭茂倩《樂府詩集》把樂府詩分為十二類：
郊廟歌辭，燕射歌辭，鼓吹曲辭（胡樂新聲變曲），橫吹曲辭，相和歌辭，清商曲辭，舞曲歌辭，琴曲歌辭，雜曲歌辭，近代曲辭，雜歌謠辭和新樂府辭。
（1）鼓吹曲辭：《戰(zhàn)城南》《有所思》《上邪》
《上邪》
上邪! 我欲與君相知，?長命無絕衰。山無陵，?江水為竭，?冬雷震震，?夏雨雪，?天地合，?乃敢與君絕。
李白的《遠(yuǎn)別離》與《上邪》
非常巧妙的把政治和愛情相結(jié)合，愛的忠貞不渝：
《遠(yuǎn)別離》 李白
遠(yuǎn)別離，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，瀟湘之浦。海水直下萬里深，誰人不言此離苦？日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。我縱言之將何補(bǔ)？皇穹竊恐不照余之忠誠，雷憑憑兮欲吼怒。堯舜當(dāng)之亦禪禹。君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎?；蛟疲簣蛴那?，舜野死。九疑聯(lián)綿皆相似，重瞳孤墳竟何是？帝子泣兮綠云間，隨風(fēng)波兮去無還。慟哭兮遠(yuǎn)望，見蒼梧之深山。蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅。（脫化）
楚辭體、散文體、詩歌體
漢樂府民歌中的女子：
《有所思》
有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠瑇瑁簪， 用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕！雞鳴狗呔，兄嫂當(dāng)知之。妃呼豨！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔東方須臾高知之。
妃(bēi)呼(xū)狶(xī)1！
1妃呼狶：妃，訓(xùn)為“悲”，呼豨，訓(xùn)為“歔欷”。
秋風(fēng)肅肅1晨風(fēng)飔(sī)2，東方須臾(yú)3高(hào)?知之！?
1肅肅：颼颼，風(fēng)聲。2晨風(fēng)飔：據(jù)聞一多《樂府詩箋》說：晨風(fēng)，就是雄雞，雉雞常晨鳴求偶。飔：涼。3須臾：不一會兒。?高：是“皜”、“皓”的假借字，白。“東方高”，日出東方亮。
漢代民間的婦女的地位相對來說與男性是平等的，有漢代文獻(xiàn)和歌謠的記錄，當(dāng)然絕對來說是不平等的，只是相對。
“健婦持門戶，亦勝一丈夫。”（《隴西行》）承認(rèn)女子的地位和能力。（性別差異觀）
（廢禮送客出，盈盈府中趨。·······取婦得如此，齊姜亦不如。）
但是在唐代，對“健婦持門戶”持相反的態(tài)度，如“縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西”（杜甫《兵車行》），杜甫認(rèn)為男女職責(zé)混亂，家庭結(jié)構(gòu)失去秩序，即將崩潰，社會組織、倫理道德也分崩離析，是朝政衰落的表征。
反映時代意識與審美。
漢代氣象。
緹縈救父。
（2）相和歌辭、清商曲辭對后來影響較大。（1:11:00）
? ? ? ?漢世街陌謠謳
《江南可采蓮》文人通過蓮花，蓮葉去構(gòu)建江南水鄉(xiāng)。
小楫輕舟，夢入芙蓉浦。
（蓮的象征：1.美女 2.愛情 3.高潔人格 4.佛性佛心 5.祥瑞
修辭手法：1.象征 2.比喻 3.白描 4.諧音雙關(guān) 5.對比）
《白頭吟》女子對愛情的貞堅(jiān)與追求。
相和歌辭：琴瑟、琵琶
平、清、瑟三調(diào)——清商歌辭
相和歌辭和清商曲辭中保有較多的漢代民歌
相和歌辭是樂府詩集中的一類，盛行于漢魏時期。其中，平調(diào)曲、清調(diào)曲、瑟調(diào)曲可能被視為清商曲辭的來源。
清商曲辭是樂府詩的一類，隋以后又稱清樂，盛于南朝，南朝樂府，絕大部分歸于清商曲辭。“清商”以清調(diào)以商為主音得名。清商樂是三國、兩晉、南北朝興起并在當(dāng)時音樂生活中占居主導(dǎo)地位的一種漢族傳統(tǒng)音樂。它是晉室南遷之后，舊有的相和歌和由南方地區(qū)漢族民歌發(fā)展起來的“吳聲”、“西曲”相結(jié)合的產(chǎn)物，是相和歌的直接繼續(xù)和發(fā)展。
李白《清平調(diào)》被視為清商曲辭的延續(xù)。
西漢民歌歌詠的多是生死無常，以及死亡所帶來的絕對性的歸零，生命終究無可救贖的絕望。其帶來的感受被東漢推為心靈的主流。《薤露》《蒿里行》都是挽歌，送葬時的歌詞。
①西漢的樂府詩中很多生命無常的感慨，如：
《薤露》
薤上露，何易晞？ 露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時歸？
薤露：古代挽歌名。
《蒿里行》
蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催，人命不得少踟躕。
羅敷——美女的共名? 《孔雀東南飛》中的羅敷
②采桑女題材與美的描寫
桑，在遠(yuǎn)古時代，神話學(xué)中都帶有性的意味，跟女性的生育、誕生有關(guān)。
“伊尹生于空桑，即其地也……”英雄的特別誕生。云夢、桑林、社稷。于祭祖時于桑林相會。
孔子。
女子于桑林工作高禖祭祀使得桑林成為生殖的象征。高禖，即女媧，女媧是生育之神。
農(nóng)地野合，天人感應(yīng)，五谷豐登
桑樹多籽，猴性淫，生殖崇拜。
感染生殖——感生
《詩經(jīng)》中的采?；顒??！芭畧?zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?！?/p>
采桑女成為文人寫作常用的主題。
“秋胡戲妻”
不斷反復(fù)出現(xiàn)的有固定的結(jié)構(gòu)的東西叫原型。
由于采桑是離開了閨閣的限制與保護(hù)，脫離閨閣的門檻暴露在開放的空間，容易受到路過的男人們的獵艷的調(diào)戲。在此背景下，很容易產(chǎn)生倫理道德問題。
“匪我愆期，子無良媒?！?/p>
一方面要從事經(jīng)濟(jì)活動，一方面難以遏制青春荷爾蒙的萌動，逾越禮教。
從西方理論來看，《陌上?！窞樘摌?gòu)的敘事詩，并非沒有現(xiàn)實(shí)依據(jù)，只是情節(jié)發(fā)展不完全符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展。
第一段，對于羅敷的美的描寫是完全不符合現(xiàn)實(shí)的，采桑女打扮的珠光寶氣。故意來寫羅敷的美，用外在美麗展現(xiàn)內(nèi)在道德之美，具有“香草美人”的意涵。
“行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怒怨，但坐觀羅敷。”?
但：只；坐：因?yàn)椤?/strong>
“停車坐愛楓林晚?！?/strong>
驚艷，完全忘我，這種美的體驗(yàn)是很難描述和表達(dá)的。
那應(yīng)該怎樣展現(xiàn)這種美的體驗(yàn)?zāi)?？這里引述——如何描寫美：
(德)萊辛著，朱光潛譯《拉奧孔》：《論“詩與畫的界限”》
時間性與空間性的藝術(shù)是不同的。
詩是時間性的藝術(shù)（在時間中逐步呈現(xiàn)內(nèi)容）
畫是空間性的藝術(shù)（一次性展現(xiàn)）
藝術(shù)家必須要了解藝術(shù)的本質(zhì)，采用最適合的方式打動讀者。采取相應(yīng)的技法來表達(dá)藝術(shù)。不能描寫美的狀態(tài)，而要描寫美的效果。只有美的效果才能夠在完全不同的欣賞者的心中喚起完全相同的感受，美給人帶來的震撼。時間性藝術(shù)對于美的描述的關(guān)鍵。
詩經(jīng)通過局部進(jìn)行白描，是畫的表現(xiàn)方式，稍顯遜色，《陌上?！吠ㄟ^描寫美的效果，充分向讀者展現(xiàn)了美的震撼力。
《佳人歌》更進(jìn)一步用美的效果，描寫佳人的神秘性，危險性，稀有性。
（李夫人死前拒絕見面）
北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得!
使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫！——道德高度
詩歌講究抽象的美。
藝術(shù)高度跟時代無關(guān)。
③?漢樂府詩表現(xiàn)了生動活潑的想象力。
?兄弟如手足，妻子如衣服。 ——宋?郭茂倩《樂府詩集?雞鳴》
?古代儒家價值觀非常注重倫理，倫理是用血緣來建構(gòu)的，但是妻子是外系，通過聯(lián)姻的關(guān)系來進(jìn)入到家族，所處地位很特別，她又屬于這個家族又不屬于這個家族，推薦聶紺弩的《論怕老婆》中對老婆所怕的精彩描述。
這類的人的家族會有一點(diǎn)矛盾。古代有所謂的七出之條，有三妻四妾的條列。?
?心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。 ——佚名《悲歌》
（車輪轉(zhuǎn)來表達(dá)內(nèi)心七上八下，非常彷徨不知所蹤，那種無法安定的心情。也用在描述饑餓上）
④離騷與漢樂府表現(xiàn)了同樣的主題：
美女入室，惡女之仇也。 ——宋?郭茂倩《樂府詩集》
嫉妒，銜恨。
眾女嫉馀之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。 ——屈原《離騷》
集體正義的施暴
⑤對自然的描寫體現(xiàn)社會道理
青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢見之。夢見在我傍，忽覺在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)不相見。枯桑知天風(fēng)，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言。客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中意何如？上言加餐飯，下言長相憶?！讹嬹R長城窟行》
（1）“枯桑知天風(fēng)，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言。”
“枯桑知天風(fēng)，海水知天寒”對大自然的季候變化的細(xì)致觀察，體現(xiàn)人情冷暖。
一個蕭瑟的季節(jié)更能夠感到秋風(fēng)的凜冽，這時候就更能夠感受冷風(fēng)的強(qiáng)悍與無情。
“海水知天寒”。
“入門各自媚，誰肯相為言?！?/p>
人類的悲歡并不相同。
到底要不要經(jīng)歷這些呢？就仿佛是一個問題，到底要做一只快樂的豬還是做痛苦的蘇格拉底？
（2）關(guān)于“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚，”引發(fā)的思考：
【提問】為什么送我雙鯉魚呢？這個鯉魚到底是什么？裝信的東西。那為什么要做出鯉魚的形狀？
【過渡】其實(shí)在有些百姓日用而不知的日常行為、種種造型里存在著源遠(yuǎn)流長的概念、積淀、深厚的象征意義。——關(guān)于魚。
為什么要用于魚？這么多形象為什么要用魚？
魚里裝的是信，表達(dá)相思之情。
【先說結(jié)論】聞一多考證認(rèn)為，“魚”多子，跟生殖有關(guān)，有夫妻、情侶的象征。
【求證過程】聞一多從民俗、民謠和古詩中，考釋魚的隱語（雙關(guān)），指出古詩和民歌中，魚為配偶、情侶之意，打魚、釣魚隱指求偶，烹魚、吃魚喻合歡或結(jié)配。聞一多先生《說魚》早已發(fā)而明之。魚，因其旺盛的生殖能力而成為兩性的隱語，蓋源自遠(yuǎn)古先民以魚為圖騰的生殖崇拜。“魴”、“鱮”是魚類中的兩種，在《詩經(jīng)》中亦多為兩性的隱語，既可比男性，亦可代女性。（姚老庚《淺談聞一多從古詩中研究古人的“性”》）
【引述趙國華《生殖文化崇拜論》對魚的象征意義的研究】：隨著母系氏族的發(fā)展，魚的象征意義有著一系列的變化。在母系氏族社會的早中期，遠(yuǎn)古人類是以魚來象征女陰；到了后期，魚又發(fā)展成為象征女性的意義，不再是身體的一部分；而后又發(fā)展成為象征男女配偶和情侶，因此變成了愛情的象征；現(xiàn)在也象征吉祥、幸福。愛情是人類所渴望的，所以得到了愛情，也就得到了一切的祝福。
魚從遠(yuǎn)古象征的演繹：女陰——女性——配偶愛情——幸福吉祥。
【引述國外著名學(xué)者】：古歐洲（在古希臘、古羅馬之前的時期），多瑙河畔等地下考古發(fā)現(xiàn)，里面的墓葬建筑提供了建構(gòu)古歐洲文化的依據(jù)，古歐洲的墓葬建筑在我們探索新石器時代的死亡和輪回觀念所需要的人工制品、象征符號、語境等，提供了非常寶貴的信息。
石雕刻在卵形的石頭上，因?yàn)槁岩彩巧南笳鳎赶蛏钠鹪??！疤斓鼗煦缛珉u子”，卵的概念指向生命起源。吞卵受孕。
同樣，在這些古怪的三角形祭壇里面，祭壇本身還存有許多動物的遺骸，最奇怪的是，在這些遺骸里面，魚占據(jù)了重要的位置。一些體積大一些的魚骨是最常見的。即鯉魚、鱘魚、梭子魚以及鯰魚。值得注意的是，這些魚骨被發(fā)現(xiàn)時都是完整的?！保ㄟ@意味著它們是作為祭品，被人完整地放在那里的。不是被切開被吃掉的。它們都屬于再生女神，無疑是用來換求女神的幫助的，讓死亡不再是生命的終結(jié)，而是另一種開端）
【結(jié)語】作者不是刻意地的賦予它生殖的意義，才去用這個造型。只是這個造型為什么會用在這里，顯然反映了當(dāng)時的一個很普遍的文化的習(xí)慣，這個文化習(xí)慣背后有著非常長久的文化歷史。
文學(xué)史不只是文學(xué)而已，其實(shí)背后牽動的是整個人類生活，精神風(fēng)貌，生活處境中，有的是有歷史的淵源，有的是人類文明的相同性。
從我們熟悉的文本發(fā)現(xiàn)背后的內(nèi)涵，從而去超越局限，擴(kuò)大知識。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?樂府詩總結(jié)（2:25:50）? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??
漢世街陌謠謳。
5.漢樂府民歌的特色輿文學(xué)成就
（1）內(nèi)容上：繼承《詩經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”的寫實(shí)傳統(tǒng)，具有濃厚的生活氣息，尤其是第一次具體而深入地反映了社會下層民眾生活的艱難與痛苦。
詩經(jīng)終究是貴族的作品，有其階級特性，不能具體如實(shí)地反映底層人民生活。
《孤兒行》《東門行》
六月收瓜。將是瓜車，來到還家。瓜車反覆。助我者少，啖瓜者多。愿還我蒂，兄與嫂嚴(yán)，獨(dú)且急歸，當(dāng)興校計。（將：推）——《孤兒行》
里仁為美。
樂府詩直接表現(xiàn)社會風(fēng)俗的澆薄，詩經(jīng)有所避諱，是統(tǒng)治者王道仁政的表現(xiàn)。
（2）形式（指語言文字的組合）上：突破四言體與騷體，使用了雜言體與五言體的新詩型。
魯迅《漢文學(xué)史綱要》：“詩之新制，亦復(fù)蔚起。騷雅遺聲之外，遂有雜言，是為樂府。”
表明其清楚的看到西漢樂府多雜言，但是這個雜言的形式里五言的形式越來越多，總而言之，西漢多雜言體，雜言體后來直接發(fā)展為唐代自由奔放的歌行體；東漢以后，文士慢慢進(jìn)入到樂府詩創(chuàng)作中，于是五言的這種整齊的形式越來越被采用，所以東漢后多五言，東漢中后期文人的五言詩也日趨興盛，五言詩體孕育成熟，成為魏晉南北朝最主要的詩歌形式，也是中國最主要的詩歌體式，即便在今天也是如此。。
（3）表現(xiàn)手法上：奠定了中國古代敘事詩的基礎(chǔ)，在這之前沒有那么多具有情節(jié)的、沖突的，后代的敘事詩在分類上都?xì)w屬樂府體，往往在詩題上以“歌”、“行”為篇名，即是對此一傳統(tǒng)的繼承?！稘h書·藝文志》謂之「皆感于哀樂，緣事而發(fā)」，這個“事”即表明更高度的敘事性質(zhì)，其中大多探第三人稱，以短篇的形式選取生活中一個典型的片段來表現(xiàn)，使矛盾集中在個焦點(diǎn)，透過這個典型的片段，又因?yàn)榫哂懈叨鹊拇硇裕鼙憩F(xiàn)廣闊的社會背景。
（4）表現(xiàn)了激烈的直露的真摯感情。比如《上邪》
（5）不少作品表現(xiàn)了對生命短促、人生無常的悲哀，反激出及時行樂與游仙思想以為抗拒，而在魏晉南北朝更成為文學(xué)尤其是詩歌的中心主題。
《薤露》《蒿里》→十九首《生年不滿百》《回車駕言邁》
什么時代氛圍塑造什么思想。
想起了方瑜老師的話，如果一個時代的人們覺得活著是一件充滿痛苦的事，那么這個時代的統(tǒng)治者就是失敗的。
雖然在行樂，但背后還是很害怕失去，于是就反激出一種游仙思想。追求長生，金石壽。
魏晉南北朝的山水詩、宮體詩有許多對于現(xiàn)世享樂的反應(yīng)，表面的快樂背后隱含了強(qiáng)大的悲哀。（想起了三島由紀(jì)夫《春雪》中的清顯）
整個六朝的詩就是以悲哀為主調(diào)。
總而言之，在漢樂府詩歌里面，對人類的存在本質(zhì)這一方面的深刻的痛處的揭示，意義重大。它迫使后來的人們不得不直面生命的存在意義，具有哲學(xué)價值。變成了一種讓人去促進(jìn)自我覺醒的一種重要的力量。（未知生，焉知死。知死方生。）
《天問》《蘭亭集序》追問時間、歷史、人類。
（6）表現(xiàn)了生動活潑的想象力。樸素的比喻象征想象。
