玄燁八歲即皇帝位，年號(hào)康熙，在位六十一年（1661-1722），死后，四子胤稹繼位，年號(hào)雍正。此書乃雍正八年（1730）胤稹追述其父在日常生活中對(duì)諸皇子的訓(xùn)誡而成，共二百四十六條，包括讀書、修身、為政、待人、敬老、盡孝、馭下以及日常生活中的細(xì)微瑣事。因?yàn)樗墙o他的兒子們講的，所以很具體、生動(dòng)而真實(shí)，沒有什么虛飾。

康熙一生兢兢業(yè)業(yè)，修身、齊家、平天下都十分認(rèn)真，可謂耗盡心血和精力?？滴踔螄?guó)六十年建樹甚多，其創(chuàng)業(yè)、守成之功績(jī)舉世公認(rèn)。他十分珍惜自己的事業(yè),渴望能傳之千秋萬代，自信生命中的每一體會(huì)對(duì)后人都有益處。

康熙曾對(duì)諸官說：「朕經(jīng)常想到祖先托付的重任。對(duì)皇子的教育及早抓起，不敢忽視怠慢。天未亮即起來，親自檢查督促課業(yè)，東宮太子及諸皇子，排列次序上殿，一一背誦經(jīng)書，至于日偏西時(shí)，還令其習(xí)字、習(xí)射，復(fù)講至于深夜。自春開始,直到歲末，沒有曠日?！?/p>

康熙教子的種種做法，法國(guó)傳教士白晉以親身見聞，向法國(guó)皇帝路易十四作了如實(shí)報(bào)告。白晉在報(bào)告中說：中國(guó)皇上以父愛的模范施以皇子教育，令人敬佩。中國(guó)的皇上特別注意對(duì)皇子們施以道德教育，努力進(jìn)行與他們身份相稱的各種訓(xùn)練，教之以經(jīng)史、詩文、書畫、音樂、幾何、天文、騎射、游泳、火器等等。

教誨督促，嚴(yán)格訓(xùn)飭?？滴跎砗蟮膬簩O們，多數(shù)能文能武，尤其在他之后的兩個(gè)杰出帝王：雍正皇帝，功業(yè)顯赫，見識(shí)超人；乾隆皇帝，儒雅倜儻，自號(hào)「十全皇帝」。正是「康熙盛世」的基礎(chǔ)，奠定了滿清王朝二百多年的業(yè)績(jī)。所有這些，都是受到了康熙皇帝的道德遺澤和他的《庭訓(xùn)格言》—— 一本珍藏的皇家遺囑讀本的影響。

在此，特摘錄一些以饗讀者：

庭訓(xùn)格言(一)

心欲小而膽欲大

訓(xùn)曰：凡人于無事之時(shí)，常如有事而防范其未然，則自然事不生。若有事之時(shí)，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。古人云：「心欲小而膽欲大?！褂鍪庐?dāng)如此處也。

朕從不敢輕量人 謂其無知 言合乎理 朕即嘉納

訓(xùn)曰：今天下承平，朕猶時(shí)刻不倦勤修政事。前三孽作亂時(shí)，因朕主見專誠(chéng)，以致成功。惟大兵永興被困之際，至信息不通，朕心憂之，現(xiàn)于詞色。一日，議政王大臣入內(nèi)議軍旅事，奏畢僉出，有都統(tǒng)畢立克圖獨(dú)留，向朕云：「臣觀陛下近日天顏稍有憂色。上試思之，我朝滿洲兵將若五百人合隊(duì)，誰能抵?jǐn)?？不日永興之師捷音必至。陛下獨(dú)不觀太祖、太宗乎？為軍旅之事，臣未見眉顰一次?；噬先羧绱?則懦怯不及祖宗矣。何必以此為憂也?！闺奚跏侵?。不日，永興捷音果至。所以，朕從不敢輕量人，謂其無知。凡人各有識(shí)見。常與諸大臣言，但有所知、所見，即以奏聞，言合乎理，朕即嘉納。都統(tǒng)畢立克圖漢仗好，且極其誠(chéng)實(shí)人也。

大凡能自任過者 大人居多也

訓(xùn)曰：凡人孰能無過？但人有過，多不自任為過。朕則不然。于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過，而曰：「此朕之誤也。」惟其如此，使令人等竟至為所感動(dòng)而自覺不安者有之。大凡能自任過者，大人居多也。

審之又審 方無遺慮

訓(xùn)曰：凡人于事務(wù)之來，無論大小，必審之又審，方無遺慮。故孔子云：「不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣?！拐\(chéng)至言也！

敬以直內(nèi) 謹(jǐn)終如始

訓(xùn)曰：凡天下事不可輕忽，雖至微至易者，皆當(dāng)以慎重處之。慎重者，敬也。當(dāng)無事時(shí)，敬以自持；而有事時(shí)，即敬之以應(yīng)事物；必謹(jǐn)終如始，慎修思永，習(xí)而安焉，自無廢事。蓋敬以存心，則心體湛然。居中，即如主人在家，自能整飭家務(wù)，此古人所謂敬以直內(nèi)也?！抖Y記》篇首以「毋不敬」冠之，圣人一言，至理備焉。

以德服人者 中心悅而誠(chéng)服也

訓(xùn)曰：王師之平蜀也，大破逆賊王平藩于保寧，獲苗人三千，皆釋而歸之。及進(jìn)兵滇中，吳世璠窮蹙，遣苗人濟(jì)師以拒我。苗不肯行，曰:「天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遺耶？」夫苗之獷猂，不可以禮義馴束，宜若天性然者。一旦感恩懷德，不忍輕倍主上，有內(nèi)地士民所未易能者，而苗顧能之，是可取之。子輿氏不云乎：「以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。」寧謂苗異乎人而不可以德服也耶？

仁者以萬物為一體 惻隱之心觸處發(fā)現(xiàn)

訓(xùn)曰：仁者以萬物為一體，惻隱之心，觸處發(fā)現(xiàn)。故極其量，則民胞物與，無所不周。而語其心，則慈祥愷悌，隨感而應(yīng)。凡有利于人者，則為之；凡有不利于人者，則去之。事無大小，心自無窮，盡我心力，隨分各得也。

歡喜善念吉 動(dòng)怒惡念兇

訓(xùn)曰：凡人處世，惟當(dāng)常尋歡喜。歡喜處自有一番吉祥景象。蓋喜則動(dòng)善念，怒則動(dòng)惡念。是故古語云：「人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為，而兇神已隨之?！勾苏\(chéng)至理也夫！

俯仰無愧 防于念起

訓(xùn)曰：人惟一心，起為念慮。念慮之正與不正，只在頃刻之間。若一念不正，頃刻而知之，即從而正之，自不至離道之遠(yuǎn)?！稌吩唬骸肝┦ヘ枘钭骺?，惟狂克念作圣?！挂荒钪ⅲo以存之，動(dòng)則察之，必使俯仰無愧，方是實(shí)在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。

(二)

防微杜漸

訓(xùn)曰：凡理大小事務(wù)，皆當(dāng)一體留心。古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之，則必漸大；漸而不止，必至于不可杜也。

治心之要先在克己

訓(xùn)曰：順治元年五月己亥，諭內(nèi)閣：前任太常寺少聊李棠階奏條陳時(shí)務(wù)一折。據(jù)稱：用人行政，先在治心，治心之要，先在克己。請(qǐng)于師傅匡弼之余，豫杜左右近習(xí)之漸，并于暇時(shí)講解《御批通鑒輯覽》及《大學(xué)衍義》等書，以收格物意誠(chéng)之效。

凡事惟當(dāng)以誠(chéng) 而無務(wù)虛名

訓(xùn)曰：吾人凡事惟當(dāng)以誠(chéng)，而無務(wù)虛名。朕自幼登極，凡祀壇廟神佛，必以誠(chéng)敬存心。即理事務(wù)，對(duì)諸大臣，總以實(shí)心相待，不務(wù)虛名。故朕所行事，一出于真誠(chéng)，無纖毫虛飾。

修德之功 莫大于主敬

訓(xùn)曰：子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！」「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右?！股w明在禮樂，幽有鬼神。然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。是故君子修德之功，莫大于主敬。內(nèi)主于敬，則非僻之心無自而動(dòng)，外主于敬，則惰慢之氣無自而生。念念敬斯念念，正時(shí)時(shí)敬斯時(shí)時(shí)，正事事敬斯事事；正君子無在而不敬，故無在而不正?！对姟吩唬骸该髅髟谙拢蘸赵谏?。」「維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福?！蛊渌怪^與？

求道之心 乾乾不息

訓(xùn)曰：孟子言：「良知良能?！股w舉此心本然之善端，以明性之善也。又云：「大人者，不失其赤子之心者也?！狗侵^自孩提以至終身，從吾心，縱吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子「從心所欲，不逾矩」，尚言于「志學(xué)」、「而立」、「不惑」、「知命」、「耳順」之后。故古人童蒙而教，八歲即入小學(xué)，十五而入大學(xué)，所以正其稟習(xí)之偏，防其物欲之誘，開擴(kuò)其聰明，保全其忠信者，無所不至。即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之將至。故凡有志于圣人之學(xué)者，其擇善固之，克己復(fù)禮，循循勉勉，無有一毫忽易于其間，始能日進(jìn)也。

至誠(chéng)無息日積月累

訓(xùn)曰：人之為圣賢者，非生而然也，蓋有積累之功焉。由有恒而至于善人，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，階次之分，視乎學(xué)力之淺深。孟子曰：「夫仁亦在乎熟之而已矣?！狗e德累功者亦當(dāng)求其熟也。是故有志為善者，始則充長(zhǎng)之，繼則保全之，終身不敢退，然后有日增月益之效。故至誠(chéng)無息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。其功用豈可量哉！

修身治性?謹(jǐn)于素日

訓(xùn)曰：凡人修身治性，皆當(dāng)謹(jǐn)于素日。朕于六月大暑之時(shí)，不用扇，不除冠，此皆平日不自放縱而能者也。

慎獨(dú)為訓(xùn) 暗室不欺

訓(xùn)曰：《大學(xué)》《中庸》俱以慎獨(dú)為訓(xùn)，則為圣賢第一要節(jié)。后人廣其說曰：「暗室不欺?！顾^暗室有二義焉：一是私居獨(dú)處之時(shí)，一在心曲隱微則人不及知，惟君子謂此時(shí)指視必嚴(yán)也。戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，兢兢業(yè)業(yè)，不動(dòng)而敬，不言而信，斯誠(chéng)不愧于屋漏而為正人也夫！

一念之微 不在天理 便在人欲

訓(xùn)曰：人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放，不必逐物馳騖然后為放也。心一放便是私，不待縱情肆欲然后為私也。惟心不為耳目口鼻所役，始得泰然。故孟子曰：「耳目之官不思而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所以與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。」

體認(rèn)世務(wù)據(jù)理審事

訓(xùn)曰：道理之載于典籍者，一定而有限，而天下事千變?nèi)f化，其端無窮。故世之苦讀書者，往往遇事有執(zhí)泥處，而經(jīng)歷世故多者，又每逐事圓融而無定見。此皆一偏之見。朕則謂當(dāng)讀書時(shí)，須要體認(rèn)世務(wù)；而應(yīng)事時(shí)，又當(dāng)據(jù)書理而審其事。宜如此，方免二者之弊。

平日誦讀及教子弟 惟以經(jīng)史為要

訓(xùn)曰：古圣人所道之言即經(jīng)，所行之事即史。開卷即有益于身。爾等平日誦讀及教子弟，惟以經(jīng)史為要。夫吟詩作賦，雖文人之事，然熟讀經(jīng)史，自然次第能之。幼學(xué)斷不可令看小說。小說之事，皆敷演而成，無實(shí)在之處，令人觀之，或信為真，而不肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小說者譬喻、指點(diǎn)之本心哉！是皆訓(xùn)子之道，爾等其切記之。

四書性理立命之道

訓(xùn)曰：凡人養(yǎng)生之道，無過于圣賢所留之經(jīng)書。惟朕惟訓(xùn)汝等熟習(xí)五經(jīng)四書性理，誠(chéng)以其中凡存心養(yǎng)性立命之道，無以不具故也?？创说葧?，不勝于習(xí)各種雜學(xué)乎？

（三）

希賢希圣孰能御之

訓(xùn)曰：子曰：「吾十有五而志于學(xué)?！故ト艘簧辉谥緦W(xué)一言。又，實(shí)能學(xué)而不厭，此圣人之所以為圣也。千古圣賢與我同類人，何為甘于自棄而不學(xué)？茍志于學(xué)，希賢希圣，孰能御之？是故志學(xué)乃作圣之第一義也。

不以自知自能而棄人之善

訓(xùn)曰：人心虛則所學(xué)進(jìn)，盈則所學(xué)退。朕生性好問。雖極粗鄙之人，彼亦有中理之言。朕于此等處決不遺棄，必搜其源而切記之，并不以為自知自能而棄人之善也。

一字未明必加尋繹

訓(xùn)曰：朕自幼讀書，間有一字未明，必加尋繹，務(wù)至明愜于心而后已。不特讀書為然，治天下國(guó)家亦不外是也。

知書明理貴在貫通

訓(xùn)曰：讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑難事，但據(jù)理直行，則失俱無可愧?！稌吩疲骸笇W(xué)于古訓(xùn)乃有獲。」凡圣賢經(jīng)書，一言一事俱有至理，讀書時(shí)便宜留心體會(huì)，此可以為我法，此可以為我戒。久久貫通，則事至物來，隨感即應(yīng)，而不特思索矣。

不自以為知而不訪于人

訓(xùn)曰：人多強(qiáng)不知以為知，乃大非善事。是故孔子云：「知之為知之，不知為不知。」朕自幼即如此。每見高年人，必問其已往經(jīng)歷之事而切記于心，決不自以為知而不訪于人也。

持善心 行合道 謂真孝

訓(xùn)曰：凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣。

體貼君親忠出至誠(chéng)

訓(xùn)曰：為臣子者，果能盡心體貼君親之心，凡事一出于至誠(chéng)，未有不得君親之歡心者。昔日太皇后駕詣五臺(tái)，因山路難行，乘車不穩(wěn)，朕命備八人暖轎。太皇太后天性仁慈，念及校尉請(qǐng)轎步履維艱，因欲易車。朕勸請(qǐng)?jiān)偃?，圣意不允，朕不得已，命轎近隨車行。行不數(shù)里，朕見圣躬乘車不甚安穩(wěn)，因請(qǐng)乘轎，圣祖母云：「予已易車矣，未知轎在何處，焉得既至？」朕奏曰：「轎即在后?！闺S令進(jìn)前。圣祖母喜極，拊朕之背稱贊不已曰：「車轎細(xì)事，且道途之間，汝誠(chéng)意無不懇到，實(shí)為大孝?！股w深愜圣懷而降是歡愛之旨也。可見，凡為臣子者，誠(chéng)敬存心，實(shí)心體貼，未有不得君親之歡心者也。

家居閑談 善行善言

訓(xùn)曰：吾人燕居之時(shí)，惟宜言古人善行善言。朕每對(duì)爾等多教以善，爾等回家，各告爾之妻子，爾之妻子亦莫不樂于聽也。事之美，豈有逾此者乎！

嚴(yán)飭則愛?嬌縱則害

訓(xùn)曰：為人上者，教子必自幼嚴(yán)飭之始善?？磥?，有一等王公之子，幼失父母，或人惟有一子而愛恤過嬌甚，其家下仆人多方相誘，百計(jì)奉承。若如此嬌養(yǎng)，長(zhǎng)大成人，不至癡呆無知，即多任性狂惡。此非愛之，而反害之也。汝等各宜留心！

寬嚴(yán)兼濟(jì) 使人之要

訓(xùn)曰：為人上者，使令小人固不可過于嚴(yán)厲，而亦不可過于寬縱。如小過誤，可以寬者即寬宥之；罪之不可寬者，彼時(shí)則懲責(zé)訓(xùn)導(dǎo)之，不可記恨。若當(dāng)下不懲責(zé)，時(shí)?，嵭减遨`，則小人恐懼，無益事也。此亦使人之要，汝等留心記之！

（四）

禮用和貴 齊家治國(guó)

訓(xùn)曰：有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！股w禮以嚴(yán)分，而和以通情分。嚴(yán)則尊卑貴賤不逾，情通則是非利害易達(dá)。齊家治國(guó)平天下，何一不由于斯？

名實(shí)相副混淆不得

訓(xùn)曰：人之才行當(dāng)辨其大小。在大位者，稱其清廉可矣。若使役人等亦可加以清廉之名乎？朕曾于護(hù)軍驍騎中問其人如何，而侍衛(wèi)有以端密對(duì)者，軍卒人等豈堪當(dāng)此？端密乃居大位之美稱，軍卒止可言其樸實(shí)耳！

敬畏之心 不可不存

訓(xùn)曰：人生于世，無論老少，雖一時(shí)一刻不可不存敬畏之心。故孔子曰：「君子畏天命，畏大人，畏圣人之言?！刮业绕饺辗彩履芫次酚陂L(zhǎng)上，則不罪于朋儕，則不召過，且于養(yǎng)身亦大有益。嘗見高年有壽者，平日俱極敬慎，即于飲食，亦不敢過度。平日居處尚且如是，遇事可知其慎重也。

天道好生仁愛為本

訓(xùn)曰：天道好生。人一心行善，則福履自至。觀我朝及古行兵之王公大臣，內(nèi)中頗有建立功業(yè)而行軍時(shí)曾多殺人者，其子孫必不昌盛，漸至衰敗。由是觀之，仁者誠(chéng)為人之本歟！

食宜淡薄于身有益

訓(xùn)曰：朕每歲巡行臨幸處，居人各進(jìn)本地所產(chǎn)菜蔬，嘗喜食之。高年人飲食宜淡薄，每兼菜蔬食之，則少病，于身有益。所以農(nóng)夫身體強(qiáng)壯，至老猶健者，皆此故也。

酒傷身心 能飲不飲

訓(xùn)曰：朕自幼不喜飲酒，然能飲而不飲，平日膳后或遇年節(jié)筵宴之日，止小杯一杯。人有點(diǎn)酒不聞?wù)?，是天性不能飲也。如朕之能飲而不飲，始為誠(chéng)不飲者。大抵嗜酒則心志為其所亂而昏昧，或至疾病，實(shí)非有益于人之物。故夏先君以旨酒為深戒也。

胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子眊焉

訓(xùn)曰：孟子云：「存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子眊焉。」此誠(chéng)然也。看來，人之善惡系于目者甚顯，非止眸子之明暗有人焉，其視人也常有一種彷徨不定之態(tài)，則其人必不正。我朝滿洲耆舊，亦甚賤此等人。

目容端 不回顧

訓(xùn)曰：凡人行住坐臥，不可回顧斜視?！墩撜Z》曰：「車中不內(nèi)顧?！埂抖Y》曰：「目容端?！顾^內(nèi)顧，即回顧也。不端，即斜視也。此等處，不但關(guān)于德容，亦且有犯忌諱。我朝先輩老人，亦以行走回顧之人為大忌諱，時(shí)常言之，以為戒也。

心志專一即是養(yǎng)生

訓(xùn)曰：人果專心于一藝一技，則心不外馳，于身有益。朕所及明季人與我國(guó)之耆舊善于書法者，俱壽考而身強(qiáng)健。復(fù)有能畫漢人或造器物匠役，其巧絕于人者，皆壽至七八十，身體強(qiáng)健，畫作如常。由是觀之，凡人之心志有所專，即是養(yǎng)身之道。

居家潔凈清氣著身

訓(xùn)曰：爾等凡居家在外，惟宜潔凈。人平日潔凈，則清氣著身。若近污穢，則為濁氣所染，而清時(shí)之氣漸為所蒙蔽矣。

儉約不貪福壽長(zhǎng)全

訓(xùn)曰：民生本務(wù)在勤，勤則不匱。……是勤可以免饑寒也。至于人生衣食財(cái)?shù)?，皆有定?shù)。若儉約不貪，則可以養(yǎng)福，亦可以致壽。若夫?yàn)楣僬?，儉則可以養(yǎng)廉。居官居鄉(xiāng)只廉不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隸欲多，交游欲廣，不貪何以給之？與其寡廉，孰如寡欲？語云：「儉以成廉，侈以成貪?！勾四死碇厝灰?！

（五）

勤儉敦樸惟念民艱

訓(xùn)曰：嘗聞明代宮闈之中，食御浩繁。掖庭宮人，幾至數(shù)千。小有營(yíng)建，動(dòng)費(fèi)巨萬。今以我朝各宮計(jì)之，尚不及當(dāng)日妃嬪一宮之?dāng)?shù)。我朝外廷軍國(guó)之需與明代略相仿佛。至于宮闈中服用，則一年之用尚不及當(dāng)日一月之多。蓋深念民力惟艱，國(guó)儲(chǔ)至重，祖宗相傳家法，勤儉敦樸為風(fēng)。古人有言：「以一人治天下，不以天下奉一人。」以此為訓(xùn)，不敢過也。

雷雨大作不躲樹下

訓(xùn)曰：大雨雷霆之際，決毋立于大樹下。昔老年人時(shí)時(shí)告誡，朕親眼常見，汝等切記！

神佛之教以善引人

訓(xùn)曰：人生于世，最要者惟行善。圣人經(jīng)書所遺如許言語，惟欲人之善。神佛之教，亦惟以善引人。后世之學(xué)，每每各問一偏，故爾彼此如讎敵也。有自謂道學(xué)入神佛寺廟而不拜，自以為得真?zhèn)髡溃私詫W(xué)未至而心有偏。以正理度之，神佛者皆古之至人，我等禮之、敬之，乃理之當(dāng)然也。

悖逆人性?禍必上身

訓(xùn)曰：世上秉性何等無之。有一等拗性人，人以為好者，彼以為不好；人以為是者，彼反以為非。此等人似乎忠直，如或用之，必然僨事。故古人云“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身”者，此等人之謂也。

惡言毀謗 必遭罪譴

訓(xùn)曰：凡大人度量生成與小人之心志迥異。有等小人，滿口惡言，講論大人，或者背面毀謗，日后必遭罪譴。朕所見最多?？梢姡斓离m隱而其應(yīng)實(shí)不爽也。

警溺偏好 慎防逢迎

訓(xùn)曰：為人上者，用人雖宜信，然亦不可遽信。在下者，常視上意所向而巧以投之。一有偏好，則下必投其所好以誘之。朕于諸藝無所不能，爾等曾見我偏好一藝乎？是以凡藝俱不能溺我。

過而能改善莫大焉

訓(xùn)曰：《虞書》云：「宥過無大?！箍鬃釉疲骸高^而不改，是謂過矣?！狗踩耸肽軣o過，若過而能改，即自新遷善之機(jī)，故人以改過為貴。其實(shí)，能改過者，無論所犯事之大小，皆不當(dāng)罪之也。

幸災(zāi)樂禍當(dāng)此為戒

訓(xùn)曰：世上人心不一。有一種人，不記人之善，專記人之惡。視人有丑事惡事，轉(zhuǎn)以為快樂，如自得奇物者。然此等幸災(zāi)樂禍之人，不知其心之何以生而怪異如是也！汝等當(dāng)此為戒。

為人君者豈可諉過

訓(xùn)曰：曩者三逆未叛之先，朕與議政諸王大臣議遷藩之事，內(nèi)中有言當(dāng)遷者，有言不可遷者。然在當(dāng)日之勢(shì)，遷之亦叛，即不遷，亦叛。遂定遷藩之議。三逆既叛，大學(xué)士索額圖奏曰：「前議三藩當(dāng)遷者，皆宜正以國(guó)法。」朕曰：「不可。廷議之時(shí)言三藩當(dāng)遷者，朕實(shí)主之。今事至此，豈可歸過于他人？」時(shí)，在廷諸臣一聞朕旨，莫不感激涕零，心悅誠(chéng)服。朕從來諸事不肯委罪于人，矧軍國(guó)大事而肯卸過于諸大臣乎？

（六）

己所不能 嘉彼所能

訓(xùn)曰：凡人能量己之能與不能，然后知人之艱難。朕自幼行走固多，征剿噶爾丹三次行師，雖未對(duì)敵交戰(zhàn)，自料猶可以立在人前。但念越城勇將，則知朕斷不能為。何則？朕自幼未嘗登墻一次，每自高崖下視，頭猶眩暈。如彼高城，何能上登？自己絕不能之事，豈可易視？所以，朕每見越城勇將，必實(shí)憐之，且甚服之。

久經(jīng)征伐 須重人命

訓(xùn)曰：昔時(shí)，大臣久經(jīng)軍旅者，多以人命為輕。朕自出兵以后，每反諸己，或有此心乎？思之，而益加敬謹(jǐn)焉！

愛兵教民 教之以勞

勞之適所以愛之，教之以勞真乃愛兵之道也。不但將兵如是，教民亦然。故《國(guó)語》曰：「夫民勞則思，思則善心生。逸則婬，婬則忘善，忘善則惡心生。沃土之民，不材，婬也，瘠土之民，莫不向義，勞也?！?/p>

立心不善 何以醫(yī)人

訓(xùn)曰：朕自幼所見醫(yī)書頗多，洞徹其原故，后世托古人之名而作者，必能辨也。今之醫(yī)生所學(xué)既淺而專圖利，立心不善，何以醫(yī)人？如諸藥之性，人何由知之？皆古圣人之所指示者也。是故朕凡所試之藥與治人病愈之方，必曉諭廣眾；或各處所得之方，必告爾等共記者，惟冀有益于多人也。

以戲陷罪 不可為之

訓(xùn)曰：凡人各有一懼怕之物。有怕蛇而不怕蛤蟆者，亦有怕蛤蟆而不怕蛇者。朕雖不怕諸樣之物，然從來不以戲人。在怕蟲之人見其所怕之蟲，不顧身命，往往竟有拔刀者。如在大君之前，倘出鋒刃，俱系重罪。明知此故，而因一戲以入人罪，亦復(fù)何味？爾等留心，切記可也。

誠(chéng)能勤勉 耕耘有獲

訓(xùn)曰：邊外水土肥美，本處人惟種糜、黍、稗、稷等類，總不知種別樣之谷。因朕駐蹕邊外，備知土脈情形，教本處人樹藝各種之谷。歷年以來，各種之谷皆獲豐收，墾田亦多，各方聚集之人甚眾，即各壑中皆成大村落矣。上天愛人，凡水陸之地，無一處不可以養(yǎng)人，惟患人之不勤不勉。爾誠(chéng)能勤勉，到處皆可耕鑿，以給妻子也。

食不遺遠(yuǎn) 遠(yuǎn)近皆親

訓(xùn)曰：我朝滿洲舊風(fēng)，凡飲食必甚均平，不拘多寡，必人人遍及，使嘗其味，朕用膳時(shí)使人有所往，必留以待其回而與之食。青海臺(tái)吉來時(shí)，朕閑話中間問伊等舊風(fēng)，亦云如是。由是觀之，古昔所行之典禮，其規(guī)模皆一，殆無內(nèi)外遠(yuǎn)近之分也。

節(jié)儉廉潔 用度不奢

訓(xùn)曰：朕所居殿現(xiàn)鋪氈片等物，殆及三四十年而未更換者有之。朕生性廉潔，不欲奢于用度也。

取笑必然自招

訓(xùn)曰：大凡殘疾之人不可取笑，即如跌蹼之人亦不可哂。蓋殘疾人見之宜生憐憫?；蛴袩o知之輩見殘疾者每取笑之。其人非自招斯疾，即招及子孫。即如哂人跌蹼不旋踵，間或即失足，是故我朝先輩老人常言勿輕取笑于人，「取笑必然自招」，正謂此也。

待前朝厚 得天下正

訓(xùn)曰：明朝十三陵朕往觀數(shù)次，亦嘗祭奠。今未去多年，爾等亦當(dāng)往觀祭奠。遣爾等去一兩次，則地方官、看守人等皆知敬謹(jǐn)。世祖章皇帝初進(jìn)北京，明朝諸陵一毫未動(dòng)。收崇禎之尸，特修陵園以禮葬之，厥后親往奠祭盡哀。至于諸陵亦皆拜禮。觀此，則我朝得天下之正，待前朝之厚，可謂超出往古矣。

涵養(yǎng)仁愛?戒除躁忿

訓(xùn)曰：凡人平日必當(dāng)涵養(yǎng)此心。朕昔足痛之時(shí)，轉(zhuǎn)身艱難。足欲稍動(dòng)，必賴兩傍侍御人挪移，少著手即不勝其痛。雖至于如此，朕但念自罹之災(zāi)，與左右近侍談笑自若，并無一毫躁性生忿，以至于苛責(zé)人也。二阿哥在德州病時(shí)，朕一日視之，正值其含怒，與近侍之人生忿。朕寬解之，曰:「我等為人上者,罹疾卻有許多人扶持任使，心猶不足。如彼內(nèi)監(jiān)或是窮人，一遇疾病，誰為任使？雖有氣忿向誰出耶？」彼時(shí)左右侍立之人聽朕斯言，無有不流涕者。凡等此處，汝等宜切記于心。

（七）

命由心造 福由己求

訓(xùn)曰：人之一生雖云命定，然而命由心造，福自己求。如子平五星推人妻財(cái)子祿及流年月建，日后試之多有不驗(yàn)，蓋因人事未盡，天道難知。譬如推命者言當(dāng)顯達(dá)，則自謂必得功名，而詩書不必誦讀乎？言當(dāng)富饒，則自謂坐致豐亨，而經(jīng)營(yíng)不必謀計(jì)乎？至謂一生無禍，則竟放心行險(xiǎn)，恃以無恐乎？謂終身少病，則遂恣意荒婬，可保無虞乎？是皆徒聽祿命，反令人墮志失業(yè)，不加修省，愚昧不明莫此為甚。以朕之見，人若日行善事，命運(yùn)雖兇而必其轉(zhuǎn)吉；日行惡事，命運(yùn)縱吉，而可必其反兇。是故「命」之一字，孔子罕言之也。

嘉言善行 在于經(jīng)書

訓(xùn)曰：《易》云:「天在山中，大畜。君子以多識(shí)前言往行，以畜其德?！狗蚨嘧R(shí)前言往行要在讀書。天人之蘊(yùn)奧在《易》，帝王之政事在《書》，性情之理在《詩》，節(jié)文之祥在《禮》，圣人之褒貶在《春秋》，至于傳記子史皆所以羽翼。圣經(jīng)記載往績(jī)，展卷誦讀，則日聞所未聞，智識(shí)精明，涵養(yǎng)深厚，故謂之畜德，非徒博聞強(qiáng)記，夸多斗靡已也。學(xué)者各隨分量所及，審其先后而致功焉。其蕪穢不經(jīng)之書、淺陋之文，非徒無益反有損，勿令入目，以誤聰明可也。

因書以知理 則理有實(shí)用

訓(xùn)曰：圣賢之書所載皆天地古今萬事萬物之理，能因書以知理，則理有實(shí)用。由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以盡千古之遠(yuǎn)。世之讀書者生乎百世之后，而欲知百世之前；處乎一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之！書之在天下，五經(jīng)而下，若傳若史，諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無一事之不具，亦無一理之不該。學(xué)者誠(chéng)即事而求之，則可以通三才，而兼?zhèn)浜跞f事萬物之理矣。雖然書不貴多而貴精，學(xué)必由博而致約，果能精而約之，以貫其多與博，合其大而極于無余，會(huì)其全而備于有用。圣賢之道豈外是哉？

鑒古知今 庶可寡過

訓(xùn)曰：朕自幼好看書，今雖年高，萬幾之暇猶手不釋卷。誠(chéng)以天下事繁，日有萬幾，為君者一身處九重之內(nèi)，所知豈能盡乎？時(shí)?？磿湃耸?，庶可以寡過。故朕理天下事五十余年無甚差忒者，亦看書之益也。

用人不疑 開誠(chéng)布公

訓(xùn)曰：好疑惑人非好事。我疑彼，彼之疑心益增。凡事開誠(chéng)布公為善，防疑無用也。

最忌殺戮 仁斯仁至

訓(xùn)曰：朕自幼登極，生性最忌殺戮。歷年以來惟欲人善而又善。即位至今,公卿大臣保全者不記其數(shù)。即如幼年間于田獵之時(shí)，但以多戮禽獸為能。今漸漸年老，圍中所圈乏力之獸尚不忍于射殺。觀此則圣人所言「我欲仁，斯仁至矣」之語誠(chéng)至言也。

天地好生 不得肆情烹膾

訓(xùn)曰：飲食之制，義取諸鼎，圣人頤養(yǎng)之道也。是故古者大烹，為祭祀則用之，為賓客則用之，為養(yǎng)老則用之，豈以恣口腹為哉?《禮·王制》曰:「諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。」《論語》曰：「子釣而不網(wǎng)，弋不射宿?！构胖ベt其于犧牲禽魚之類，取之也以時(shí)，用之也以節(jié)。是故朕之萬壽與夫年節(jié)有備宴恭進(jìn)者，即諭令少殺牲。正以天地好生，萬物各具性情而樂其天，人不得以口腹之甘而肆情烹膾也。

敬惜文字 天地至寶

訓(xùn)曰：字乃天地間之至寶，大而傳古圣欲傳之心法，小而記人心難記之瑣事；能令古今人隔千百年觀而共語，能使天下士隔千萬里攜手談心；成人功名,佐人事業(yè)，開人識(shí)見，為人憑據(jù)，不思而得，不言而喻，豈非天地間之至寶？與以天地間之至寶而不惜之，糊窗粘壁，裹物襯衣，甚至委棄溝渠，不知禁戒,豈不可嘆！故凡讀書者一見字紙必當(dāng)收而歸于篋笥，異日投諸水火，使人不得作踐可也。爾等切記！

竭誠(chéng)體貼 事親至孝

訓(xùn)曰：昔日太皇太后圣躬不豫，朕侍湯藥三十五晝夜，衣不解帶，目不交睫，竭力盡心，惟恐圣祖母有所欲用而不能備。故凡坐臥所需以及飲食肴饌無不備具，如糜粥之類備有三十余品。其時(shí)圣祖母病勢(shì)漸增，實(shí)不思食，有時(shí)故意索未備之品，不隨意所欲用，一呼即至。圣祖母拊朕之背,垂泣贊嘆曰:「因我老病，汝日夜焦勞竭盡心思，諸凡服用以及飲食之類，無所不備。我實(shí)不思食，適所欲用不過借此支吾，安慰汝心。誰知汝皆先令備在彼，如此竭誠(chéng)體貼,肫肫懇至，孝之至也。惟愿天下后世，人人法皇帝如此大孝可也?！?/p>

纖細(xì)之偽 日久自敗

訓(xùn)曰：凡事暫時(shí)易，久則難，故凡人有說奇異事者，朕則曰：「且待日久再看。」朕自八歲登極，理萬機(jī)五十余年，何事未經(jīng)？虛詐之徒一時(shí)所行之事,日后丑態(tài)畢露者甚多。此等纖細(xì)之偽，朕亦不即宣出，日久令自敗露。一時(shí)之詐，實(shí)無益也。

人賴谷育 尤當(dāng)珍愛

訓(xùn)曰：古之圣人，平水土，教稼穡，辨其所宜，導(dǎo)民耕種而五谷成熟。孟子曰：「五谷熟而民人育?！箘t人之賴于五谷者甚重。嘗思夫天地之生成，農(nóng)民之力作，風(fēng)雷雨露之長(zhǎng)養(yǎng)，耕耘收獲之勤勞，五谷之熟，豈易易耶？《禮·月令》曰：「天子以元日祈谷于上帝。」凡為民生料食計(jì)者至切矣，而人何得而輕褻之乎！奈何世之人惟知貴金玉而不知重五谷，或狼藉于場(chǎng)圃，或委棄于道路，甚至有污穢于糞土者，輕褻如此，豈所以敬天乎？夫歉歲谷少，固當(dāng)珍重；而稔歲谷多，尤當(dāng)愛惜。《詩》曰：「立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育?！灌嫖卦?！

（八）

物華有限不可奢費(fèi)

訓(xùn)曰：世之財(cái)物，天地所生，以養(yǎng)人者有限。人若節(jié)用，自可有余：奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶？朕為帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫無過費(fèi)，所以然者，特為天地所生有限之財(cái)而惜之也。

嚴(yán)禁賭博斷不輕恕

訓(xùn)曰：凡人處世，有政事者，政事為務(wù)；有家計(jì)者，家計(jì)為務(wù)；有經(jīng)營(yíng)者，經(jīng)營(yíng)為務(wù)；有農(nóng)業(yè)者，農(nóng)業(yè)為務(wù)；而讀書者讀書為務(wù)；即無事務(wù)者，亦當(dāng)以一藝一業(yè)而消遣歲月。奈何好賭博之人，身家不計(jì)，性命不顧，愚癡如是之甚？假賭博之名以攘人財(cái)，與盜無異，利人之失，以為己得。始而貪人所有，陷入坑阱；既而吝惜情生，妄想復(fù)本，苦戀局內(nèi)，囊磬產(chǎn)盡，以至無食無居，蕩家敗業(yè)。雖密友至親，一入賭場(chǎng)，頃刻反顏，一錢得失，怒詈旋興，雅道俱傷，結(jié)怨結(jié)仇，莫此為甚。且好賭博者，名利兩失，齒雖少，人即料其無成家，正啟人決,知其必?cái)?。沉溺不?污下同群，骨肉輕賤，親朋恥笑，種種敗害，相因而起，果何樂何利而為之哉！朕是以嚴(yán)賭博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，斷不輕恕。

富貴不婬貧賤不移

訓(xùn)曰：承祖父之遺，衣食無缺，此為大幸，便當(dāng)讀書樂志，安分修為。若家貧,亦惟勤學(xué)力行，為鄉(xiāng)黨所重?？鬃釉?「素富貴，行乎富貴；素貧賤,行乎貧賤?！姑献釉唬骸父毁F不能婬，貧賤不能移。」此是圣賢立志之根本，操存之要道也。

清心寡欲少忘少病

訓(xùn)曰：朕自幼所讀之書，所辦之事，至今不忘。今雖年邁，記性仍然，此皆素日心內(nèi)清明之所致也。人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鮮也。

舉惡襯善智者不為

訓(xùn)曰：凡書生頌揚(yáng)君上，或吟詠詩賦，欲稱其善，必先舉人之短，而后方頌言之，每以媲三皇、邁五帝、超越百王為言，此豈非太過乎！詩中有云：「欲笑周文歌宴鎬，還輕漢武樂橫汾?！蛊┲源巳酥?，必先指他人之惡，朕意不然。彼亦善而我亦善，豈不美哉！總之，欲言人之善，但言某人之善而已，何必及他人之惡？是皆由度量窄狹而心不能平也，朕深不然之。

君子「三戒」不可貪得

訓(xùn)曰：孔子云：「君子有三戒：少之時(shí)血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！闺藿衲旮?，戒色、戒斗之時(shí)已過，惟或貪得，是所當(dāng)戒。朕為人君，何所用而不得，何所取而不能，尚有貪得之理乎？萬一有此等處，亦當(dāng)以圣人之言為戒。爾等有血?dú)夥絼傉?，亦有血?dú)馕炊ㄕ?，?dāng)以圣人所戒之語各存諸心而深以為戒也。

存心濟(jì)世醫(yī)家之德

訓(xùn)曰：古人有言：「不藥得中醫(yī)?！狗侵^病不用藥也，恐其誤投耳。蓋脈理至微，醫(yī)理至深，古之醫(yī)圣醫(yī)賢，無理不闡，無書不備，天良在念，濟(jì)世存心，不務(wù)聲名，不計(jì)貨利，自然審究詳明，推尋備細(xì)，立方切癥，用藥通神。今之醫(yī)生若肯以應(yīng)酬之工用于誦讀之際，推求奧妙，研究深微，審醫(yī)案，探脈理，治人之病，如己之病，不務(wù)名利，不分貴賤，則臨癥必有一番心思，用藥必有一番識(shí)見，施而必應(yīng)，感而遂通，鮮有不能取效者矣。延醫(yī)者慎之！

書法要旨心正氣和

訓(xùn)曰：書法為六藝之一，而游藝為圣學(xué)之成功，以其為心體所寓也。朕自幼嗜書法，凡見古人墨跡，必臨一過，所臨之條幅手卷將及萬余，賞賜人者不下數(shù)千。天下有名廟宇禪林，無一處無朕御書匾額，約計(jì)其數(shù)，亦有千余。大概書法，心正則筆正，書大字如小字。此正古人所謂心正氣和，掌虛指實(shí)，得之于心而應(yīng)之于手也。

勤習(xí)一事身增一藝

訓(xùn)曰：善書法者雖多出天性，大半尤恃勤學(xué)。朕自幼好書，今年老，雖極匆忙時(shí)，必書幾行字，一日亦未間斷，是故猶未至于荒廢。人勤習(xí)一事，則身增一藝，若荒疏即廢棄也。

禮講實(shí)效盡心盡意

訓(xùn)曰：凡人彼此取與，在所不免。人之生辰，或遇吉事，與之以物，必?fù)衿淙怂栌?，或其平日所好之物?zèng)之，始足以盡我心。不然，但以人與我何物，而我亦以其物報(bào)之，是彼此易物名而已矣，毫無實(shí)意。此等處凡人皆宜留心。

千里之行始于足下

訓(xùn)曰：凡人學(xué)藝，即如百工習(xí)業(yè)，必始于易，而步步循序漸進(jìn)焉，心志不可急遽也。《中庸》曰：「譬如行遠(yuǎn)，必自邇；譬如登高，必自卑。」人之學(xué)藝，亦當(dāng)以此言為訓(xùn)也。

行善遺福長(zhǎng)享吉慶

訓(xùn)曰：朕今年近七十，嘗見一家祖父子孫凡四五世者。大抵家世孝敬，其子孫必獲富貴，長(zhǎng)享吉慶；彼行惡者，子孫或窮敗不堪，或不肖而限于罪戾，以至兇事牽連。如此等朕所見多矣。由此觀之，惟善可遺福于子孫也。

（九）

天變?yōu)漠惿钭再邮?/p>

訓(xùn)曰：朕自幼登極，迄今六十余年，偶遇地震水旱，必深自儆省，故災(zāi)變即時(shí)消滅。大凡天變?yōu)漠悾槐伢@惶失措，惟反躬自省，懺悔改過，自然轉(zhuǎn)禍為福?！稌吩疲骸富莸霞?，從逆兇，惟影響。」固理之必然也。

赤子之心人之真性

訓(xùn)曰：孟子云：「大人者，不失其赤子之心者?！钩嘧又恼撸巳松嫘?，即上古之淳樸處也。我朝滿洲制度亦然。滿洲故制，看來雖似鄙聘，其一種真誠(chéng)處又豈易哉！我等讀書，宜達(dá)書中之理，窮究古人立言之意也。

以身作則而后求人

訓(xùn)曰:凡人有訓(xùn)人治人之職者，必身先之可也?！洞髮W(xué)》有云：「君子有諸己而后諸人，無諸己而后非諸人?！固貫樯硐榷砸?。

事無定規(guī)合理則為

訓(xùn)曰：天下事固有一定之理，然有一等事如此，似乎可行，又有不可行之處；有一等事如此，似乎不可行，又有可行之處。若此等事，在以義理揆之，決不可預(yù)定一必如此必不如此之心。是故孔子云：「君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?/p>

不學(xué)則已學(xué)則必精

訓(xùn)曰：凡人讀書或?qū)W藝，每自謂不能者，乃自誤其身也?！吨杏埂酚性疲骸赣懈W(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！箤?shí)為學(xué)最有益之言也。

好知其惡惡知其美

訓(xùn)曰：人于好惡之心，難得其正。我所喜之人，惟見其善，而不見其惡；我所惡之人，惟見其惡，而不見其善。是故《大學(xué)》有云：「好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。」誠(chéng)至言也。

長(zhǎng)持其志無暴其氣

訓(xùn)曰：孟子云：「持其志，無暴其氣?！谷擞B(yǎng)身，亦不出此兩言，何也？誠(chéng)能無暴其氣，則氣自然平和；能持其志，則心志不為外物所搖，自然安定。養(yǎng)身之道，猶有過于此者乎？

虛名無益有實(shí)則名

訓(xùn)曰：程子云：「有實(shí)則有名，名實(shí)一物也。若夫好名者，則徇名為虛矣。如『君子疾沒世而名不』，謂無善可稱耳，非徇名也?？磥碛幸坏群妹?，惟名是務(wù)，不著一毫誠(chéng)實(shí)之處，只管行去，不惟無分毫之實(shí)，究至于名亦不能保?！钩套哟搜?，可謂力行之要道也。

以義為利義安則利

訓(xùn)曰：程子云：「所謂利者，不獨(dú)財(cái)利之利，凡有利心便不可。如作一事，但尋自己穩(wěn)便處，皆利心也。圣人以義為利，義安處便是利。凡人惟棄利己之心，以求義之所安，則為忠臣者亦此道，為孝子者亦此道?！谷巳私援?dāng)以此語為至教而奉行之也。

（十）

立定腳跟戰(zhàn)勝私欲

訓(xùn)曰：朱子云：「人作不好的事，心卻不安，此是良心。但被私欲錮蔽，雖有端倪，無力爭(zhēng)得出。須是著力與他戰(zhàn)，不可輸與他。知得此事不好，立定腳跟硬地行，從好路去，待得熟時(shí)，私欲自住不得。」此一節(jié)語乃人立心之最要處。良心能勝私欲，為圣為賢，皆此路也。欲立身心者，當(dāng)詳究斯言。

存諸心體諸身求實(shí)得于己

訓(xùn)曰：朱子云：「讀書之法，當(dāng)循序而有常致，一而不懈，從容乎句讀文義之間，而體驗(yàn)乎操存踐履之實(shí)，然后心靜理明，漸見意味。不然，則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益于學(xué)哉！」此言乃讀書之至要也。人之讀書，本欲存諸心，體諸身,而求實(shí)得于己也。如不然，將書泛然讀之，何用？凡讀書人皆宜奉此以為訓(xùn)也。

不忍舍處方得書味

訓(xùn)曰：朱子云：「讀書須讀到不忍舍處，方是得書真味。若讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之，欲別求書者，則是于此一卷書猶未得趣也?！勾搜詷O是。朕自幼亦嘗發(fā)憤讀書看書，當(dāng)其讀某一經(jīng)之時(shí)，固講論而切記之。年來翻閱其中，復(fù)有宜詳解者。朱子斯言，凡讀書者皆宜知之。

進(jìn)德修業(yè)依于經(jīng)史

訓(xùn)曰：凡人進(jìn)德修業(yè)，事事從讀書起。多讀書則嗜欲淡，嗜欲淡則費(fèi)用省，費(fèi)用省則營(yíng)求少，營(yíng)求少則立品高。讀書之法，以經(jīng)為主。茍經(jīng)術(shù)深邃，然后觀史。觀史則能知人之賢愚，遇事得失亦易明了。故凡事可論貴賤老少，惟讀書不問貴賤老少。讀書一卷，則有一卷之益；讀書一日，則有一日之益。此夫子所以發(fā)憤忘食,學(xué)如不及也。

為山九仞未可偏廢

訓(xùn)曰：從來有生知、有學(xué)知、有困知，及其成功，則一未有。下學(xué)既久，而不可以上達(dá)者，但功夫不可躐等而進(jìn)，尤不可半途而廢。《書》云：「為山九仞，功虧一簣?！拐秊榘胪径鴱U者惜也。

為學(xué)之功不在日用之外

訓(xùn)曰：為學(xué)之功不在日用之外，檢身則謹(jǐn)言慎行，居家則事親敬長(zhǎng)，窮理則讀書講義。至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便當(dāng)用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，尋人問難，則長(zhǎng)進(jìn)通達(dá)，自不可量。若即今全不用力，蹉過少壯時(shí)光，即使他日得圣賢而師之，亦未必能有益也。

窮理求知行事得之

訓(xùn)曰：先儒有言：「窮理非一端，所得非一處。或在讀書上得之，或在講論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實(shí)?！勾苏Z最為切當(dāng)，有志于格物致知之學(xué)者，其宜知之。

忍耐一時(shí)便覺無事

訓(xùn)曰：天下未有過不去之事，忍耐一時(shí)，便覺無事。即如鄉(xiāng)黨鄰里間每以雞犬等類些微之事，致起訟端，經(jīng)官告理；或因一語戲謔，以致角口爭(zhēng)斗。此皆由不能因一時(shí)之小忿，而成爭(zhēng)訟之大端也。孔子曰：「小不忍則亂大謀。」圣人之言，至理存焉。

盡其人事以聽天命

訓(xùn)曰：古人云：「盡人事以聽天命?！怪猎?，是言乎！蓋人事盡而天理見，猶治農(nóng)業(yè)者耕墾宜常勤，而豐歉所不可必也。不盡人事，是舍其田而弗蕓也；不安于靜聽者，是揠苗而助之長(zhǎng)者也?？鬃舆M(jìn)以禮，退以義，所以盡人事也。得之不得曰:「有命?！故锹犔烀病?/p>

學(xué)以養(yǎng)心亦可養(yǎng)身

訓(xùn)曰：學(xué)以養(yǎng)心，亦所以養(yǎng)身。蓋雜念不起，則靈府清明，血?dú)夂推?，疾莫之?dāng)t，善端油然而生，是內(nèi)外交相養(yǎng)也。

神靜心和心和形全

訓(xùn)曰：莊子曰：「毋勞汝形，毋搖汝精?！褂忠Ｗ又栽唬骸肝闶谷晁紤]營(yíng)營(yíng)?！股w寡思慮所以養(yǎng)神，寡嗜欲所以養(yǎng)精，寡言語所以養(yǎng)氣，知乎此可以養(yǎng)生。是故形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之會(huì)也。神靜而心和，心和而形全。恬靜養(yǎng)神，則自安于內(nèi)；清虛棲心，則不誘于外；神靜心清，則形無所累矣。

前車之覆后車之鑒

訓(xùn)曰：勸戒之詞，古今名論、亹亹書記中，無處不有。其殷勤痛切，反復(fù)叮嚀,要之，欲人聽信遵行而已。夫千百年以下之人，與千百年以上之人，何所關(guān)切而諄諄訓(xùn)誡若此，蓋欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前車之覆，而為后車之戒也。后學(xué)讀圣賢書，看古人如此血誠(chéng)教人念頭，豈可草草略過？是故朕常教人看古人書，須念作者苦心，甚勿負(fù)前人接引后學(xué)之至意也。