文/C叔

一、觀書有感

最近的教育改革，將考試選拔的問題又一次推上風(fēng)口浪尖，有人拍手稱快，認(rèn)為“應(yīng)試教育”早該整治，有人愁眉不展，認(rèn)為選拔制度不變，不應(yīng)試又能怎么辦？眾說紛紜，各自有理，情況是相當(dāng)復(fù)雜。

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我們古人說得好啊，以史為鑒，可以知興替。人才選拔這問題自古就有，打從我們有科舉制以來，這個(gè)矛盾就已經(jīng)開始顯現(xiàn)了。

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錢穆先生曾說，中國古代政治只是人事好，可惜沒有立下好的制度。所謂“人事”，就是人才選拔。古代人才選拔，到漢代才真正有了制度，從“察舉制”，到魏晉“九品中正制”，再到后來的“科舉制”。

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科舉的創(chuàng)立打破了門閥士族對權(quán)力的壟斷，為所有普通人提供了上升的通道，這無疑是一大創(chuàng)舉。

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然而，有考試也就有標(biāo)準(zhǔn)，有標(biāo)準(zhǔn)自然有“應(yīng)試”，人人都“應(yīng)試”，結(jié)果怎么樣？歷史書上說科舉最后就是八股文，禁錮思想，培養(yǎng)出來的都是“考試機(jī)器”，那古人難道沒發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題嗎？當(dāng)然不是。

有一首詩就講到這個(gè)問題，大家應(yīng)該都很熟。

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半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠那得清如許？為有源頭活水來。

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這首詩就是朱熹的《觀書有感》。表面看這詩平平淡淡，一塘水很清澈，甚至可以倒映整片天空，為什么水會(huì)如此清澈？就因?yàn)椴粩嘤谢钏M(jìn)來。很多解讀里說，這是在講如何讀書，這當(dāng)然沒錯(cuò)，但我覺得它還有更深層次的寓意。

有朋友可能要問了，朱熹不就是八股文的“始作俑者”嗎？他不是推崇“存天理，滅人欲”嗎？連正常欲望都要被禁止，這不搞得和歐洲中世紀(jì)一樣黑暗，巧合的是朱熹生活的時(shí)代恰是歐洲中世紀(jì)中期，怪不得中國古代讀書人只會(huì)讀死書，死讀書呢？

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但這里我可得給朱熹叫個(gè)屈，“存天理，滅人欲”是有上下文的，有學(xué)生問朱熹，飲食男女，什么是天理？什么是人欲？朱熹回答，飲食者，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。只有過分貪婪才叫“人欲”，正常你還是該吃吃，該睡睡。這話沒問題吧？

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歷史上，朱熹是理學(xué)大家，但他更是個(gè)教育家。而這首《觀書有感》也和人才教育有關(guān)。這背后的故事還要從一次“會(huì)面”開始講起。

二、朱張會(huì)講

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公元1167年9月8日，是南宋歷史上普通的一天，但在湖南長沙，這是不尋常的一天。剛重建僅2年的岳麓書院即將迎來一位“客人”，他就是理學(xué)大家朱熹。朱熹是應(yīng)當(dāng)時(shí)岳麓書院山長張栻的邀請來到此地。

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兩人的會(huì)面造成了不小的轟動(dòng)，聞?dòng)嵹s來的學(xué)子絡(luò)繹不絕，導(dǎo)致給馬喝水的飲池一下子就干涸了。

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“學(xué)徒千余，輿馬之眾至飲池水立竭，一時(shí)有瀟湘洙泗之目焉?！?/blockquote>

朱熹大家比較熟悉，而張栻這個(gè)名字或許有點(diǎn)陌生。張栻是南宋宰相張浚的兒子，這個(gè)張浚不是南宋“中興四將”的那個(gè)張俊，按級別張浚還是“四將”的領(lǐng)導(dǎo)。張栻雖是名門之后，但博學(xué)多才，后拜入理學(xué)大師“五峰先生”胡宏門下，并成為其最出色的弟子。后張栻和朱熹、呂祖謙并稱“東南三賢”。

說起書院就和我們之前講的人才選拔很有關(guān)系。自從有了科舉制，自然也需要有學(xué)習(xí)的地方，古代主要是“官學(xué)”和“私學(xué)”，“官學(xué)”是國家辦的教育機(jī)構(gòu)，例如太學(xué)；“私學(xué)”則是民間以個(gè)人名義創(chuàng)辦的類似私塾的教育機(jī)構(gòu)。

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相比較而言，“官學(xué)”門檻較高，對門第出身和經(jīng)濟(jì)條件都有一定的要求，而“私學(xué)”雖然沒什么門檻，但教學(xué)水平參差不齊，很難保證教學(xué)質(zhì)量。然而不論是官學(xué)私學(xué)，其目的都是為了科舉應(yīng)試。

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科舉制雖然始于隋唐，卻是在宋代得以完善，可制度是完善了，是不是能夠?yàn)閲疫x拔優(yōu)秀的人才呢？

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宋真宗趙恒曾經(jīng)寫過一首著名的《勸學(xué)詩》：

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富家不用買良田，書中自有千鍾粟。

安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

娶妻莫愁無良媒，書中自有顏如玉。

出門莫愁無人隨，書中車馬多如簇。

男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。

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書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，我們至今都耳熟能詳，這固然是宋真宗鼓勵(lì)學(xué)子們努力讀書，可是這讀書的目的似乎跑偏了。讀書是為了車子、房子、娘子、票子？朝為田舍郎，暮登天子堂，考科舉都為了升官發(fā)財(cái)。

這樣的情況皇帝自然也知道，1015年，宋真宗接見了一位平民，他名叫周式，是岳麓書院的山長。宋真宗對周式的辦學(xué)理念很認(rèn)可，希望讓他來國子監(jiān)。然而周式拒絕了皇帝的邀請，因?yàn)樗靼?，書院的教育理念并不適合官學(xué)。

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書院的模式介于“官學(xué)”和“私學(xué)”之間，不講究出身，只要是學(xué)子都可以求學(xué)。當(dāng)然，書院也分等級，有考秀才的“初級班”，有考舉人，為鄉(xiāng)試做準(zhǔn)備的“高級班”，而像岳麓書院等四大書院，則是最高級的學(xué)府，招生條件也更加嚴(yán)格。

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書院受到官方支持，卻不完全依賴官方財(cái)政，所以教學(xué)方向相對自由，追求的是培養(yǎng)真正德才兼?zhèn)洹⒔?jīng)世致用的人才。但你肯定也想到一個(gè)問題，書院既然不是官學(xué)，那教學(xué)質(zhì)量由誰來保證呢？

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有時(shí)候不得不說，重視教育，是刻在中國人基因里的。

在北宋國家還安定的時(shí)候，張載就喊出著名的“橫渠四句”：

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“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”

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為往圣繼絕學(xué)，張載這句話影響了許多人。

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在宋真宗接見周式的100年多后，公元1163年，又有一個(gè)人拒絕了國子監(jiān)博士的任命，辭職回鄉(xiāng)，他就是朱熹。

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此時(shí)北宋已成了南宋，“靖康之恥”猶未雪，在抗金的道路上又屢屢受挫，公元1166年，朱熹寫下了這首《觀書有感》：

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半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠那得清如許？為有源頭活水來。

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水塘里的水為什么能像鏡子一樣清澈，那是因?yàn)橛性丛床粩嗟娜瞬虐?，可是這些人才在哪呢？什么才是“活水”一樣的人才呢？第二年，朱熹在岳麓書院，似乎找到了答案。

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張栻和朱熹的這次“會(huì)友講學(xué)”持續(xù)了2個(gè)月，這次看起來很尋常的一次講學(xué)，卻是中國思想史上的重要一筆，歷史上稱為“朱張會(huì)講”。

在《覺醒年代》里，大家都對北大的講學(xué)氛圍心生羨慕，其中既有代表傳統(tǒng)思想的辜鴻銘，又有代表新思想的陳獨(dú)秀、李大釗、也有從日本回來的魯迅，從美國回來的胡適。

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學(xué)術(shù)應(yīng)該有思想碰撞，我們現(xiàn)在覺得很正常，但在古代，學(xué)術(shù)就和武俠小說里的江湖一樣，是有門派的，你講你的，我講我的，武林高手之間可以有切磋，但少林的功夫放到武當(dāng)去講，華山派到衡山派傳授武功，未免亂了規(guī)矩。況且，古代都講師承，大家都拜了師，不能人人都當(dāng)令狐沖吧。

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當(dāng)時(shí)朱熹是閩學(xué)派，張栻是湖湘學(xué)派，除了“門派”問題，在學(xué)術(shù)上兩人也是有分歧的，因此當(dāng)時(shí)很多人勸阻，然而兩人最終都拋開束縛，促成了這次重要“會(huì)講”。也正是因?yàn)檫@次見面，開啟了書院“會(huì)講”模式的先河。

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“朱張會(huì)講”固然重要，但更重要的，是那些從四面八方趕來聽講的學(xué)子，中國文脈正是被這樣一群人代代傳承。

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1937年傅順時(shí)在《兩宋書院制度》里將書院精神概括為六點(diǎn)：時(shí)代思潮，懷疑態(tài)度，科學(xué)方法，人格精神，自動(dòng)學(xué)習(xí)，反對科舉。最后一點(diǎn)是不是反科舉有待商榷，但前5點(diǎn)和我們現(xiàn)代大學(xué)的要求已經(jīng)很接近了。

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三、真正的教育

講到這里，回到我們真正想討論的問題，教育到底是什么？

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時(shí)至今日，書院作為傳統(tǒng)時(shí)代的產(chǎn)物，早已被大學(xué)所取代，可是，現(xiàn)在的教育反而又遇到書院創(chuàng)立前的問題，各種“應(yīng)試”補(bǔ)習(xí)班將學(xué)生培養(yǎng)成只會(huì)考試的機(jī)器，學(xué)習(xí)的目的變得功利，當(dāng)改變真正來臨，大家又都陷入迷茫。

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現(xiàn)在很多人的擔(dān)憂是，讀書是為了考試，考不上好初中，就考不上好高中，考不上好高中，就考不上好大學(xué)，考不上好大學(xué)，就沒有好工作，繼續(xù)推導(dǎo)下去，沒有好工作就賺不到錢，賺不到錢就買不起房子，買不起房子就娶不到老婆。

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這就又回到宋真宗的那首詩，書中自有千鍾粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。

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馬克·吐溫說，歷史從不重復(fù)，但總是會(huì)押韻。

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我們現(xiàn)在講到宋朝，是，有過輝煌，但更多是一聲嘆息。

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我們總是會(huì)記得，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

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和陸游同處一個(gè)時(shí)代的張栻與朱熹又何嘗沒有一樣的想法，對南宋朝廷他們已經(jīng)失望了，其實(shí)南宋不缺好的武將，比如岳飛、張俊、韓世忠，但問題在于權(quán)力集中于文官集團(tuán)，北宋時(shí)期雖然各種“變法”，各種“黨爭”，但起碼王安石、司馬光這些人不是為了個(gè)人私欲而搞變法，而到了南宋，這些文官都成了“精致的利己主義者”，哪怕皇帝想北伐，也被這些人想辦法“攪黃了”。

于是張栻、朱熹他們一批人把目光投向了未來，他們都反對把為學(xué)作為謀取個(gè)人名利的手段，因此，張栻提出：“蓋欲成就人材, 以傳斯道而濟(jì)斯民也?！敝祆湟蔡岢觯骸罢淞x不謀其利。明其道不計(jì)其功。”

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當(dāng)然光提“口號”也是沒用的，對普通人來說治國平天下和我們有什么關(guān)系？那退一步，我們來講講如何學(xué)習(xí)，人總要長大，考試需要有標(biāo)準(zhǔn)，可這個(gè)社會(huì)從來沒什么“標(biāo)準(zhǔn)答案”。

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什么樣的教育才是真正的教育？什么樣的學(xué)習(xí)才是真正的會(huì)學(xué)習(xí)？

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清代岳麓書院山長，九溪先生王文清提倡的讀書方法很有借鑒意義。其《讀經(jīng)六法》包括：“正義”、“通義”、“余義”、“疑義”、“異義”、“辨義”。正義、通義是說首先要正確理解和融會(huì)貫通，余義是要推敲還有沒有其他的意思，疑義和異議則是不要認(rèn)為前人說的都是對的，要大膽懷疑，提出自己的看法，最后辨義，在各種觀點(diǎn)中辨別那種是最正確，最適合的。

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我們現(xiàn)在很流行一個(gè)詞叫“批判性思維”，其實(shí)你看，我們古人早就是這樣做的了。順帶一提，王文清提出《讀經(jīng)六法》，以及類似的《讀史六法》的時(shí)候，科舉已經(jīng)是八股取士，規(guī)定動(dòng)作做好就完了，何必費(fèi)勁去整什么“批判性思維”？

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短期來看，這樣讀書確實(shí)不夠“效率”，然而晚清的時(shí)候，有一批“不太一樣”的，甚至有點(diǎn)“異類”的人從岳麓書院走出來，挽救、改變以及開創(chuàng)了各自的時(shí)代。

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講到這里正好安利一部紀(jì)錄片，那就是湖南衛(wèi)視的《岳麓書院》。

中國有四大書院之稱，究竟哪四大有不少說法，但其中“岳麓書院”是沒有爭議的。

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岳麓書院有千年歷史，能講的內(nèi)容很多，但這部紀(jì)錄片并不是單純講述歷史，本片導(dǎo)演是金鐵木，《大明宮》豆瓣評分9分，我是看了很多遍了。另一部《風(fēng)云戰(zhàn)國之列國》，我個(gè)人覺得都可以當(dāng)做中國版《權(quán)力的游戲》來看。

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你可以看到和岳麓書院有關(guān)的那些人，那些事，那些偉大的故事。

比如之前提到的，張栻、朱熹，被毛主席稱為東方黑格爾的思想家，船山先生，王夫之，清代開眼看世界第一人，魏源，現(xiàn)在已經(jīng)成為文化大IP的曾國藩，以及和他齊名的晚清湘軍領(lǐng)袖人物，左宗棠，再到湖南大學(xué)藍(lán)圖設(shè)計(jì)者楊昌濟(jì)，以及我們的毛主席。

說到船山先生，C嫂不知道時(shí)候買的船山全書，據(jù)說還是花了大價(jià)錢。

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光是看看這些名字就覺得激動(dòng)不已，而這部紀(jì)錄片我們可以沉浸式地跟隨鏡頭，走近他們的身邊，感受歷史的溫度和時(shí)代的脈搏。

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舉例來講一段，就是我個(gè)人比較推薦的第四集。這段歷史是關(guān)于曾國藩、劉蓉、郭嵩燾、左宗棠、魏源這些人和岳麓書院的故事。

這些名字都是歷史書上如雷貫耳的人物，尤其是曾國藩，現(xiàn)在幾乎成為所有人的“人生導(dǎo)師”了，我們看到的是這些人都位高權(quán)重，出將入相，曾國藩更可以說是對大清有“再造之恩”，站在世俗角度，他們都獲得了巨大的成功，可是，他們是如何獲得這些的呢？

紀(jì)錄片中選取了一個(gè)少有人注意的視角，他們所處的那個(gè)年代，正是中國歷史上“百年未有之大變局”，他們遇到的事情都沒有先例可循。

內(nèi)部遇到太平天國運(yùn)動(dòng)，本來應(yīng)該壓制暴亂的八旗綠營都不堪一擊，從沒帶過兵的曾國藩要自己組織“團(tuán)練”，外部國門被炮火打開，從沒去過外國的郭嵩燾要去當(dāng)駐英大使，曾國藩要去和洋人談判。

面對未知問題該怎么辦？這點(diǎn)就是岳麓書院一直提倡的，要有獨(dú)立思考，實(shí)事求是的能力。但更大的問題是，如果做事情和祖宗規(guī)矩有沖突怎么辦？因此要違背大多數(shù)人的意愿怎么辦？

曾國藩這輩子最大的“污點(diǎn)”就是“天津教案”。其實(shí)這個(gè)案子不管洋人有沒有罪，長期處于被列強(qiáng)壓迫的百姓的怨恨才是案件的核心。曾國藩當(dāng)時(shí)已經(jīng)功成名就，而且都到了告老還鄉(xiāng)的年紀(jì)，但他明明知道這會(huì)讓自己“晚節(jié)不?！保瑓s依然去接受任命，審理此案。因?yàn)樵缆磿翰坏虒?dǎo)他如何學(xué)習(xí)，更重要的是，要有“不計(jì)得失的擔(dān)當(dāng)”。

更讓我動(dòng)容的是，曾國藩沒有一味“順應(yīng)民意”而罔顧事實(shí)，即使這讓他“身敗名裂”。我以為，同樣的事情，放到今天的環(huán)境下，仍然值得我們深思。

好了，先說到這里，目前本片已更新5集，期待和你一起感受這段歷史。

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參考資料：

1、《朱熹觀書有感詩究竟作于何時(shí)》李士金

2、《張栻與岳麓書院》蔡方鹿

3、《中國古代大學(xué)精神的核心書院精神探析》李兵

4、《岳麓書院批判性思維培養(yǎng)途徑及其現(xiàn)代意義》劉曉玲

5、《張栻主教岳麓書院的特點(diǎn)及其現(xiàn)代啟示》姚艷霞

6、《宋代書院的興衰兼論中國古代書院教育的發(fā)展》袁征

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