（十七） 冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？子貢曰：“諾，吾將問之?！比?，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？” 邢昺疏：“冉有”至“為也”。注釋說：這一段是記錄孔子崇尚仁德與禮讓。說“冉有曰：夫子為衛(wèi)君乎？”為，類似助的意思。衛(wèi)君就是指出公輒。衛(wèi)靈公驅逐太子蒯瞆，靈公死后立孫子輒，輒就是蒯瞆的兒子。后來晉國的趙鞅收留蒯瞆在戚城，衛(wèi)國石曼姑率領軍隊圍攻戚城。兒子打父親，很大的惡行。當時正好孔子也在衛(wèi)國，是出公輒的座上賓，人們都很疑惑“為何孔子要幫助出公輒呢？”所以才有冉有問他的好友子貢說“夫子是不是在幫助出公輒呢？”說“子貢曰：諾，吾將問之?！弊迂暵犎接羞@么問，其實他也不知道孔子是什么意愿，所以先把話接過來，說我去問問夫子，才能知道他是不是在幫助出公輒。說“入曰：伯夷、叔齊何人也？”這句是子貢問孔子的話。伯夷、叔齊是孤獨君的兩個兒子，兄弟倆都讓出王位遠離國土，最后餓死他鄉(xiāng)?，F(xiàn)在衛(wèi)國是父親和兒子在爭奪王位，一爭一讓，不同的兩件事。子貢用伯夷、叔齊作為事例來問孔子，子貢以為，如果夫子不幫助衛(wèi)國君王，應該回答伯夷、叔齊是作法是對的；夫子如果要幫助衛(wèi)國君王，應該說伯夷、叔齊這樣的作法是不對的，所以他一開口就問“伯夷、叔齊何人也？”說“曰：古之賢人也。”這句孔子的回答，說是古時候禮讓王位的賢人啊。說“曰：怨乎？”這是子貢再次問孔子，說“伯夷、叔齊雖然有禮讓王位的賢德，但最后卻餓死，他們不會后悔怨恨嗎？”子貢這么問是有目的的，他以為，如果孔子不幫助衛(wèi)國君王，應該回答不怨恨；如果幫助衛(wèi)國君王，應該回答怨恨。說“曰：求仁而得仁，又何怨？”這句孔子回答不怨恨。本來他們之所以禮讓王位，就是因為仁德。君子可以為仁德而死，伯夷、叔齊后來餓死了，但是成就了仁德，怎么可能怨恨呢！所以孔子說“又何怨”。說“出，曰：夫子不為也?！弊迂晢柾昕鬃雍蟪鰜恚瑢θ接姓f“夫子不會幫助衛(wèi)國君王?！边@種兒子打父親的事，是一種惡行?？鬃右詾椴?、叔齊是有仁德的賢人，所以可以知道他不會去幫助衛(wèi)國的君王。 何晏注：“鄭曰”至“不乎”（《論語》里的一句注解。鄭曰：“為猶助也。衛(wèi)君者，謂輒也。衛(wèi)靈公逐太子蒯瞆，公薨而立孫輒。後晉趙鞅納蒯瞆於戚，衛(wèi)石曼姑帥師圍之，故問其意助輒不乎?！保┳⑨屨f：說“云衛(wèi)靈公逐太子蒯瞆”，按照《左傳·定公·定公十四年》的記載，蒯瞆策劃謀殺靈公的夫人南子，沒成功，便逃出衛(wèi)國到宋國。說“公薨而立孫輒”按照《左傳·哀公·哀公二年》說“夏季，衛(wèi)靈公死去。夫人說‘命令公子郢為太子，這是君王的意思?！盂f‘郢和其他人不一樣，靈公到死都是我在伺候，如果靈公有這樣的命令，郢肯定知道。而且靈公的孫子輒還在?！谑橇⑤m?！闭f“後晉趙鞅納蒯聵於戚城”是根據(jù)《左傳·哀公·哀公二年》里的說法。說“衛(wèi)石曼姑帥師圍之”，按照《左傳·哀公·哀公三年》說法“哀公三年春季，齊國國夏、衛(wèi)國石曼姑率領軍隊圍攻戚城。” 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮云?！? 邢昺疏：“子曰”至“浮云”。注釋說：這一段是記錄孔子喜歡道義并且以為不道義是下賤的。說“子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”疏食，吃菜的意思。肱，手臂。夫子說吃菜喝水，屈起手臂當枕頭，并以為這樣是一種快樂。說“不義而富且貴，於我如浮云?！备挥懈哔F雖然是人所追求的，但如果富有高貴是通過不道義的行為取得，這樣的富有高貴對于孔子來說如浮云，說這不是自己所需要的。 子曰：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣。” 邢昺疏：“子曰：加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣”。注釋說：這一段是孔子自己講他學習《易》是在哪個年紀。夫子說，再加幾年我五十歲，也就是四十七歲。《易》這部書窮理盡性以至於命，吉兇悔吝豫以告人，教導人們要遵從吉祥的卦象，不要去遵從不吉祥的卦象，所以孔子說自己在四十七歲時學習《易》，在學習《易》后可以沒有過咎。 何晏注：《易》“窮理盡性以至於命”。年五十而知天命，以知命之年讀至命之書，故可以無大過。（《論語》里的一句注解。）注釋說：“窮理盡性以至於命”這句是卦文。命，人生的極限，如果人能窮盡一切物理就是人生的極限了。說“五十而知天命”，是出《為政篇》。說“以知命之年讀至命之書，故可以無大過矣?！痹凇稘h書·儒林傳》說孔子“在晚年喜歡讀《易》，致使編聯(lián)竹簡的皮繩多次脫斷，而被人們傳誦。”這是記載當時孔子讀《易》這件事。說孔子知道自己天命的終始之年，便讀窮盡物理盡述天性一直到人生極限的《易》，就能避免兇災利于吉祥沒有過咎。孔子因為謙虛不敢自己說自己沒有任何過咎，所以只說“可以沒有什么大的過咎?！? 子所雅言，《詩》，《書》，執(zhí)《禮》，皆雅言也。 邢昺疏：“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！弊⑨屨f：這一段是記錄正確的語言發(fā)音，不能有所謂的不正確的語言發(fā)音這種事。雅，正確的意思?？鬃铀f的正確的語言發(fā)音，就是《詩》、《書》、《禮》。這三部書是先王的典法，在教導學習里面的文章時，讀出來的聲音必須是正確的語言發(fā)音，然后才能理解文章所要講的意義，所以不能有半點的不正確的語言發(fā)音?！抖Y》沒必要去背去詠誦，只是記下其中所規(guī)定的揖讓周旋，記住后再實行，所以說執(zhí)。能作到這三個要求的話，便可以知曉六藝。 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” 邢昺疏：“葉公”至“云爾”。注釋說：這一段是記錄孔子的為人。說“葉公問孔子於子路，子路不對?！比~公名諸梁，楚國的大夫，在葉邑當縣尹，越分稱為公。他問子路孔子這人如何??？有什么志向？每天在干什么？等，子路不了解也不知道怎么回答，所以不回答。說“子曰：女奚不曰，其為人也。發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！笨鬃勇犝f子路講這件事，也知道子路沒有回答葉公的問題，因而教子路怎么回答此類的問題。奚，何也的意思。說“你為何不說，其實孔子的為人，每天就是發(fā)憤讀書癡迷學習經常因此而忘記吃飯，他因為樂道而忘記憂愁，不覺得自己年紀大了。” 何晏注：“孔曰”至“以答”（《論語》里的一句注解。孔曰：“葉公名諸梁，楚大夫，食菜於葉，僭稱公。不對者，未知所以答?！保┳⑨屨f：“葉公名諸梁，楚大夫，食菜於葉，僭稱公?！笔歉鶕?jù)《左傳》、《世本》的說法。他名諸梁，字子高，是葉邑的縣尹。楚子（楚王）越分稱王，所以縣尹都越分稱公。 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！? 邢昺疏：“子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！弊⑨屨f：這一段是勸勉他人學習?？鬃优掠行┤艘詾樽约阂簧聛砭湍芰私饬撕芏嘀R，既然這么牛逼就不用學習了，所以告訴他們說“我不是一生下來就了解了很多知識，因為愛好古時候的禮義，于是快速去尋找古時候的禮義，通過認真學習而知道這些知識?！? 子不語怪、力、亂、神。 邢昺疏：“子不語怪、力、亂、神?！弊⑨屨f：這一段是記錄夫子為了教導他人，不說些對學生的學習知識毫無利益的事。怪，怪異的意思。力，就如奡蕩舟、烏獲舉千鈞這類事。亂，指臣子殺了君王、兒子殺了父親。神，鬼神這類的事?；蛘邔W生學習沒有幫助的事，或者夫子原本就不想說。李充說“力氣那么大不符合物理，屬于怪力。神這類事本來就不是正事，屬于亂神。怪力亂神，即便有也很邪門，對教授學生毫無益處，所以不說?！? 何晏注：“烏獲舉千鈞”（《論語》里的一句注解。）注釋說：烏獲，古時候一個力氣非常大的人。按三十斤為一鈞，也就是說烏獲能舉起三萬斤重的東西。 子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！? 邢昺疏：“子曰：三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！弊⑨屨f：這一段是說學習沒有固定的老師。夫子說你、我、他三人的舉止行為，本來大家的賢愚差距并不懸殊，大家彼此相等，可是我之外的另外兩個人的言行，必定有一人是善，另一人不善，我將選擇其中言的行善來學習，改變自己不善的言行。有善的言行可以學習，他就是老師，所以，學習沒有固定的老師。 子曰：“天生德於予，桓魋其如予何！” 邢昺疏：“子曰：天生德於予，桓魋其如予何？”這一段講孔子沒有憂愁恐懼。按照《世家》的說法“孔子到宋國，與弟子在大樹底下講習禮義。宋國的司馬桓魋策劃殺死孔子，于是將這顆樹砍倒?？鬃訙蕚潆x開，弟子說‘趕快離開?！彼钥鬃诱f了這句話回答弟子，說“天生德於予”，天教授我圣人的德性，此德性與天地契合，極為吉祥，無往不利，桓魋加害不了我的，所以夫子說“其如予何”。 子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！? 邢昺疏：“子曰”至“丘也”。注釋說：這一段講孔子教導他人做人沒有什么需要小心隱藏的。說“子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾？”二三子指孔子的各位弟子，圣人有廣博的知識和深奧的道德，弟子再怎么努力也無法達到孔子的程度，他們私下總是在討論夫子肯定有知識隱匿不教授給我們，所以孔子講這段話為弟子解除疑惑。夫子說你們以為我有所隱藏，我實在沒對你們隱匿。說“吾無行而不與二三子者，是丘也?！狈蜃诱f，孔丘真誠的對你們說，我的所作所為，都和你們一樣。說真誠，是為了讓弟子相信他說的話。 子以四教：文，行，忠，信。 邢昺疏：“子以四教：文，行，忠，信?！弊⑨屨f：這一段記錄孔子以教授文，行，忠，信為主。文是先王遺留下來的文章。行，就是德行，心懷仁德，然后實行到行為舉止。心中沒有任何隱藏是忠，說話不欺騙他人稱為信。這四事是可以實體來表達，所以可以舉實例來教授。 子曰：“圣人，吾不得而見之矣。得見君子者，斯可矣?！弊釉唬骸吧迫耍岵坏枚娭?。得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。” 邢昺疏：“子曰圣人”至“恒矣”。注釋說：這一段是說亂世沒有明君。說“子曰：圣人，吾不得而見之矣。得見君子者，斯可矣?！笔ト艘簿褪巧鲜ブ?，比如堯、舜、禹、湯這類人。君子必須是對行善不懈怠的人。夫子說我們這個時代不但沒有圣人，也沒有君子。說“子曰：善人，吾不得而見之矣。得見有恒者，斯可矣?！鄙迫酥妇印：?，常的意思。夫子又說有善良品質的君子，我也沒有見到。以為如果能見到經常行持仁德的君子，也可以啊。說“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”這是說明當時沒有經常行持仁德的人。亡，沒有的意思。時勢這么亂導致社會風氣浮薄，所有的人都虛偽做作，他們以無為有，利用虛假的外表來表達自己很充實，實際情況非常窮困，對外卻極力表現(xiàn)為奢侈。行為已經達到如此了，很難讓他們經常行持仁德。 子釣而不綱，弋不射宿。 邢昺疏：“子釣而不綱，弋不射宿?！弊⑨屨f：這一段是講孔子的仁心。釣，將細繩系在一竿子上利用鉤子來釣取魚。綱，大網的意思，編織成大網，用它來橫置入河流取魚。利用釣竿取得的魚少，用大網取得的魚多?？鬃右詾槿酥皇轻烎~而不網魚，這是一種仁德。弋，利用細繩射擊。宿，指宿鳥。夫子雖然有用弋射鳥，但都是在白天進行，他不會利用黑夜去射殺棲息的鳥，因為鳥兒在黑暗中看不到，幾乎每射必中，這樣的行為也會驚動眾鳥。 何晏注：“孔曰”至“宿鳥”（《論語》里的一句注解?？自唬骸搬炚?，一竿釣。綱者，為大網以橫絕流。以繳系釣，羅屬著綱。弋，繳射也。宿，宿鳥。”）注釋說：說“釣者，一竿釣。綱者，為大網以橫絕流，以繳系釣，羅屬著綱。”這句注解文句交互，比較不好理解。它的次序應該是：釣，用一竿子來釣，在細繩上系上鉤子釣。綱，利用編織成的網橫置入河流。繳，就是細繩。釣，就是利用鉤子，就是在一竿子上用細繩系鉤子來取魚。羅，細網，如果用細繩編織成大綱，網就是本文所講的綱，將此大網橫置入河流中，用來取魚。舉網則是提其綱。說“弋，繳射也?！痹凇断墓佟に竟浮防镎f“矰矢茀矢，用諸弋射?！弊⒔庹f“利用細繩射矢稱為矰。矰，高的意思。矢末系上絲繩，茀讀為刜。二者都可以射擊飛鳥，擊中飛鳥來獲取飛鳥?！钡抢U射是利用細繩射矢?！墩f文》說“繳，謂生絲為繩也?！? 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也?！? 邢昺疏：“子曰”至“次也”。注釋說：這一段講不穿鑿。說“子曰：蓋有不知而作之者，我無是也?！狈蜃诱f，某些人會因為不懂其中的道理，而靠自己穿鑿瞎編寫成文章，我沒有這樣的事。說“多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。”夫子說人如果多些聽聞學習，便能選擇好的老師跟隨；多見識，能選擇善行成為自己的志向，我能這么作，與那些天生知之相比較我的這種方式稱為次知。夫子說這樣的話，是勸誡他人不要穿鑿。