中國(guó)傳統(tǒng)文化與憲政、民主、人權(quán)

——現(xiàn)代儒學(xué)與憲法學(xué)理論創(chuàng)新

山東大學(xué) ?王德志

?

a.憲法學(xué)的核心問(wèn)題：民主、自由、人權(quán)、權(quán)力控制、權(quán)利保障等

憲法學(xué)：以憲法為研究對(duì)象的一門(mén)科學(xué)，主要研究憲法的理論，憲法的歷史，憲法的內(nèi)容和運(yùn)用等，以人民主權(quán)，尊重人群、權(quán)力制約、依法治國(guó)為其基本信念。

b.現(xiàn)代儒學(xué)是儒學(xué)在現(xiàn)代的表達(dá)方式。代表人物：梁漱溟，唐君毅，馮友蘭，杜維明等，已發(fā)展人類文明為宗旨，以融匯中西學(xué)術(shù)思想為特征。

c.憲法學(xué)和現(xiàn)代儒學(xué)的關(guān)系，

1.儒學(xué)，特別是現(xiàn)代儒學(xué)中存在憲法學(xué)可資利用的思想資源。

2.憲法學(xué)應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)代儒學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和完善自己的理論體系，并在憲法理論中注入中華文明的精神元素，使憲法學(xué)融入中華民族的精神血脈。

d.研究憲法學(xué)和現(xiàn)代儒學(xué)的兩重意義，其一是為來(lái)自西方的憲法憲政尋找其在中國(guó)的精神家園；其二是為中國(guó)的傳統(tǒng)文化走向世界和現(xiàn)代尋找出路。

e.憲法民主的理念和制度都是從西方移植過(guò)來(lái)的，要在中國(guó)生存，在中國(guó)立足，必須考慮它與中國(guó)本土傳統(tǒng)文化的關(guān)系；同樣的，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時(shí)代生存，走向世界，也必須面對(duì)這一挑戰(zhàn)，并對(duì)此做出相應(yīng)的回應(yīng)。

f.中國(guó)儒家文化和憲政、民主、人權(quán)是一種緊張的和分裂的關(guān)系。

g.最早主張以西方議會(huì)為藍(lán)本在中國(guó)實(shí)行政治改革的是維新派

（1）高才雨學(xué)堂，議政于議院，君民一體，上下同心?！嵱^應(yīng)

【19世紀(jì)60——70年代，是從洋務(wù)派中分化出來(lái)的，其代表人物是王韜、鄭觀應(yīng)。主張：經(jīng)濟(jì)上振興工商業(yè)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)；政治上主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，實(shí)行君主立憲制；文化上主張學(xué)習(xí)西方思想文化和科學(xué)技術(shù)，辦新式學(xué)校。都代表民族資產(chǎn)階級(jí)利益和要求，都是愛(ài)國(guó)的和進(jìn)步的。 早期維新思想只是針對(duì)具體問(wèn)題提出一些改革主張，沒(méi)有形成完整的理論。康梁維新思想不僅提出了具體的改革方案，還為變法提供了理論基礎(chǔ)和歷史根據(jù)，使變法思想形成較為完整的理論。早期維新思想沒(méi)有付諸行動(dòng)，但為后來(lái)康梁將維新思想與挽救民族危亡結(jié)合起來(lái)，迅速將其發(fā)展為救亡圖存的政治運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

早期維新派與維新派相比：①?zèng)]有形成完整的理論?？涤袨閷⑽鞣劫Y本主義的政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，著《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，論證了變法的合理性；梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》等論文，闡明變法的必要性，從而形成了較為完整的維新變法理論。②沒(méi)有付諸實(shí)踐。維新派則領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)維新變法運(yùn)動(dòng)。

早期維新思想：①經(jīng)濟(jì)上主張發(fā)展民族工商業(yè)，和外國(guó)進(jìn)行商戰(zhàn)；②文化上主張興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)知識(shí)；③政治上主張進(jìn)行革新，實(shí)行君主立憲制度。早期維新派的影響：維新思想是在早期維新思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的】

【鄭觀應(yīng)和王韜并沒(méi)有意識(shí)到西方的憲政思想和中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想從根本上來(lái)講是沖突的，相反的，他們認(rèn)為，西方的思想更易于實(shí)現(xiàn)古代圣賢的政治理想：要求統(tǒng)治者愛(ài)民、為民、保民?！?/span>

【中國(guó)學(xué)習(xí)西方的發(fā)展：器物（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）→制度（維新變法）→文化（五四運(yùn)動(dòng)）】

【甲午海戰(zhàn)之后，朝野反思君主專制的原因，并將其歸咎于中國(guó)的君主專制，以及君主制的倫理基礎(chǔ)，三綱五倫（是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值）】

h.張之洞的《勸學(xué)篇》的核心

a.中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化博大精深

b.批判自由民權(quán)為亂階

i.中國(guó)學(xué)習(xí)西方近代化的代價(jià)是慘重的，它是以否定自己，批判自己，徹底毀滅自己為代價(jià)的。提出全盤(pán)西化。新中國(guó)成立后，破四舊，批林批孔，意味著中國(guó)反傳統(tǒng)的高峰。

j.反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的浪潮中，有一股思想在興起，即新儒家。

（1）代表人物：

A.梁漱溟《東西方文化及其哲學(xué)》分析了世界三大文化路向：

（2）西方：預(yù)意向前，反抗強(qiáng)權(quán)

（3）中國(guó)：預(yù)意向里，調(diào)和其中

（4）印度（佛教）：預(yù)意向后，追求來(lái)世的幸福

【梁漱溟（1893年10月18日－1988年6月23日），原名煥鼎，字壽銘。曾用筆名壽名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍廣西桂林，生於北京，現(xiàn)代著名思想家，哲學(xué)家，教育家，現(xiàn)代新儒學(xué)的早期代表人物之一，社會(huì)活動(dòng)家，愛(ài)國(guó)民主人士。系出元室梁王，故入籍河南開(kāi)封，清中葉官游廣西桂林。與原配夫人黃靖賢（1921年至1935年）育有長(zhǎng)子：梁培寬，次子：梁培恕,。第二任妻子陳樹(shù)芬。

梁漱溟出身于“世代詩(shī)禮仁宦”家庭，早年頗受其父梁濟(jì)（巨川）的影響。青年時(shí)代又一度崇信康有為、梁?jiǎn)⒊母牧贾髁x思想。辛亥革命時(shí)期，參加同盟會(huì)京津支部，曾熱衷于社會(huì)主義，著《社會(huì)主義粹言》小冊(cè)子，宣傳廢除私有財(cái)產(chǎn)制。二十歲起潛心于佛學(xué)研究，幾度自殺未成，經(jīng)過(guò)幾年的沉潛反思，重興追求社會(huì)理想的熱情，又逐步轉(zhuǎn)向了儒學(xué)。梁漱溟說(shuō)：“我愿終身為華夏民族社會(huì)盡力，并愿使自己成為社會(huì)所永久信賴的一個(gè)人?！薄?/span>

（2）新儒家：在中國(guó)傳統(tǒng)文化的老樹(shù)根上發(fā)出科學(xué)與民主的新芽，而不是把老樹(shù)連根拔掉。

k.中國(guó)當(dāng)代憲法學(xué)的理論淵源并沒(méi)有來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文化，在1949年建國(guó)初期，其憲法的理論淵源是來(lái)自于前蘇聯(lián)的馬克思理論，80年代以后，來(lái)自西方發(fā)達(dá)國(guó)家。而中國(guó)的憲法學(xué)必須包含中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素。

l.中國(guó)儒家文化與民主憲政的聯(lián)系

2.憲法的人文主義基礎(chǔ)

【中國(guó)儒家文化和民主憲政的聯(lián)系不在制度層面，也不在文本層面，而在于哲學(xué)層面。首先便是人文主義精神，人文主義的基本觀點(diǎn)便是“人是目的——康德”西方人文主義是在批判了宗教神學(xué)的神性之后發(fā)展起了人性，西方的人文主義是把人性和神性對(duì)立起來(lái)的人文主義?！?/span>

【憲法的基本問(wèn)題是個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人問(wèn)題與國(guó)家權(quán)力的問(wèn)題。而憲法的核心價(jià)值是要求國(guó)家尊重人、愛(ài)護(hù)人、把人當(dāng)人看，確立個(gè)人在國(guó)家的主體地位。】

a.個(gè)人主義

1.本體論個(gè)人主義：是提供最后依據(jù)的學(xué)說(shuō)，是個(gè)人主義的核心，和唯名論有強(qiáng)烈的淵源。認(rèn)為個(gè)人是實(shí)在，是社會(huì)的本體，而社會(huì)是個(gè)人的抽象名詞。社會(huì)由個(gè)人相加而成，并沒(méi)有獨(dú)立存在的實(shí)體。個(gè)人是真實(shí)的起點(diǎn)，社會(huì)是中介，社會(huì)的存在是為個(gè)人服務(wù)的。將個(gè)人和社會(huì)對(duì)立起來(lái)了，兩極化的思維方式是西方人典型的思維方式。國(guó)家是由個(gè)人組成的，個(gè)人是構(gòu)成國(guó)家的實(shí)體。政治權(quán)利的合法性來(lái)自于每個(gè)人的同一，公民的同意是其政治義務(wù)的依據(jù)。個(gè)人至上，個(gè)人權(quán)利至上。個(gè)人權(quán)利是原因，國(guó)家權(quán)力是結(jié)果。個(gè)人權(quán)利是始源性的，在先的，國(guó)家權(quán)力是派生的，在后的。個(gè)人權(quán)利是目的，國(guó)家權(quán)力是手段。個(gè)人權(quán)利是國(guó)家權(quán)力行駛的籬笆和邊界，個(gè)人權(quán)利立步的地方，便是國(guó)家權(quán)力的止步之處。

【唯名論否認(rèn)共相具有客觀實(shí)在性，認(rèn)為共相后于事物，只有個(gè)別的感性事物才是真實(shí)的存在。這派主要代表人物有羅瑟林·阿貝拉爾，P.培根，R.鄧斯·司各特，J.奧康的威廉等。實(shí)在論斷言共相本身具有客觀實(shí)在性，共相是先于事物而獨(dú)立存在的精神實(shí)體，共相是個(gè)別事物的本質(zhì)。主要代表人物有安瑟爾謨﹑香浦的威廉﹑托馬斯·阿奎那等?！?/span>

2.方法論個(gè)人主義

3.規(guī)范的個(gè)人主義

m.憲法是通過(guò)規(guī)范控制國(guó)家權(quán)力來(lái)保障公民個(gè)人權(quán)利的法律。憲法理論將個(gè)人和國(guó)家對(duì)立了起來(lái)，把個(gè)人權(quán)利和國(guó)家權(quán)力對(duì)立起來(lái)。理論基礎(chǔ)是人文主義。

（1）個(gè)人權(quán)利：是個(gè)人對(duì)國(guó)家的防御權(quán)，用來(lái)防御國(guó)家權(quán)力侵犯的。是個(gè)人對(duì)國(guó)家的防御權(quán)。

n.儒家思想中的人文主義是博大精深

11.仁者愛(ài)人，愛(ài)人是仁者的內(nèi)在規(guī)定性。

12.泛愛(ài)眾而親民，而博施于民而能濟(jì)眾。

13.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善義。——《大學(xué)篇》

【內(nèi)圣：明（發(fā)揚(yáng)光大）明德（美好高尚的道德）；外王：齊家治國(guó)平天下】

14.己所不欲，勿施于人，己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人?！墩撜Z(yǔ)》

15.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！墩撜Z(yǔ)》

o.《人權(quán)宣言》的三面旗幟：自由、平等、博愛(ài)

【西方的愛(ài)是典型的人類中心主義，人是萬(wàn)物的尺度，是“勘天役物”的人生觀；而中國(guó)人主張的則是與天地萬(wàn)物為一體，天人合一?！?/span>

（1）仁民而愛(ài)物——《論語(yǔ)》

（2）民吾同胞，物吾與也。——《張載集》

【民胞物與：民為同胞，一切為上天所賜。泛指愛(ài)人和一切物類?！?/span>

p.社會(huì)國(guó)家本身具有目的性的價(jià)值，每個(gè)人都不能把社會(huì)和國(guó)家視為實(shí)現(xiàn)自己利益和欲望的手段。而儒家是主張社會(huì)和國(guó)家的利益高于個(gè)人的，不主張個(gè)人利益具有至上性。

【儒家倫理是一種政治倫理，它是用來(lái)指導(dǎo)教育執(zhí)政者的，它要養(yǎng)成一種精神和品質(zhì)，即“仁者”

q.憲法的人性論基礎(chǔ)

（1）西方憲法的人性論為人性惡的理論，即幽暗意識(shí)：指人性中和宇宙中的黑暗力量和邪惡力量。

【因?yàn)槲鞣饺苏J(rèn)為人性靠不住，就把希望從人性的發(fā)揚(yáng)光大上移到了制度的確立上】

【因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都不是天使，所以才需要在人類當(dāng)中組建政府，政府的產(chǎn)生本身就是人類墮落的表現(xiàn)?！堵?lián)盟黨文集》】

【我們都是高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，如果我們都是那樣的人了，就不需要政府。我們相互之間就能把事情處理得很好，不要相互傷害。——毛澤東】

【人的人性不會(huì)隨著人的地位的改變而改變。——休謨】

【西方的人性惡為種族屠殺提供了基礎(chǔ)】

（2）儒家文化主張人性善，人性善的基因潛伏著，善的基因往往是被欲望和利益所遮掩。主張人有善斷。

【春秋戰(zhàn)國(guó)之際，禮崩樂(lè)壞，人性的丑惡和弊端展現(xiàn)的淋漓盡致?！?/span>

（3）自利和利他是不矛盾的，自利通過(guò)一只看不見(jiàn)的手會(huì)導(dǎo)向利他，這個(gè)看不見(jiàn)的手叫市場(chǎng)機(jī)制?！獊啴?dāng)斯密

（4）孟子的四端：惻隱之心，是非之心，辭讓之心，羞惡之心

【儒家又叫心性學(xué)，要將利己和利他聯(lián)系起來(lái)，依靠的必須是心?！?/span>

【孟子的善端是用來(lái)區(qū)分人和禽獸的】

【儒家對(duì)于人性陰暗面的警覺(jué)是不夠的，對(duì)于人性陰暗面的警覺(jué)來(lái)自于西方的新新教?！?/span>

（5）有人性善才可以導(dǎo)向人性平等和人的尊嚴(yán)。

【法家主張人性惡，法家主張相互揭發(fā)；儒家則主張“子為父隱，父為子隱?！薄?/span>

r.人性善的意義和價(jià)值：可以導(dǎo)出人性平等和人性尊嚴(yán)

（1）中國(guó)古代的平等講究的是人性平等，人格平等。

【人皆可以為堯舜，有諸？——《孟子》】

（2）人被尊重必須從性善中找，儒家文化是非常強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的。儒家文化中的氣、節(jié)、志都是和尊嚴(yán)有關(guān)的詞匯。

【三軍可多帥也，匹夫不可奪志也。——《論語(yǔ)·子罕》】

【浩然之氣，至大至剛?！睹献印贰?/span>

【餓死事小，失節(jié)事大。——朱熹】

（3）居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；此之謂大丈夫！——《孟子·滕文公下》

【大丈夫不是一種性別，而是一種人格，是一種尊嚴(yán)?！?/span>

s.儒家文化與自由主義

（1）憲法學(xué)的自由

（1）英國(guó)政治哲學(xué)家塞亞·伯林將自由分為積極自由和消極自由。

a.消極自由：指主體被允許，或必須被允許不受干涉的做他有能力做的事，成為他愿意成為的人的那個(gè)領(lǐng)域。

b.積極自由：指什么東西，什么人是決定某人做這個(gè)，成為這樣而不是那樣的控制和干涉的根源。

【消極自由是否定性自由，其要解決的是受法律保護(hù)的私域的問(wèn)題。價(jià)值在于公民免受到國(guó)家的干涉和壓迫，憲法中的自由便是消極自由，是對(duì)國(guó)家權(quán)力的防御權(quán)。消極自由的根據(jù)是人性惡?！?/span>

【現(xiàn)代儒家思想家徐復(fù)觀：自由這個(gè)詞它的積極的意義源于成為自己主人的愿望，源于理性的自主，而儒家的倫理道德學(xué)說(shuō)中充滿了這一類言述。】

（2）憲法人權(quán)中包括積極權(quán)利和消極權(quán)利，消極權(quán)利包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、人身自由、言論自由等；積極權(quán)利社會(huì)保障權(quán)、失業(yè)救濟(jì)權(quán)、工作權(quán)等，積極自由和消極自由有可能是矛盾的。

【道并行而不相悖，萬(wàn)物并育而不相害?！吨杏埂贰?/span>

（3）儒家在宇宙中的特點(diǎn)：多樣性、差異性、多元化、個(gè)別化

A.君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z(yǔ)》

【不同就是多樣性、差異性、多元性、個(gè)別性】

B.和則相生，同則不繼。——《國(guó)語(yǔ)》

t.中國(guó)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)

（1）自由

（2）開(kāi)放

（3）對(duì)話

（4）包容

（5）博大

u.本土文化意識(shí)覺(jué)醒的頂峰，程朱理學(xué)，陸王心學(xué)