80講主題及精粹，分4期發(fā)布，本期為第1期。訂閱課程詳見(jiàn)知無(wú)知公眾號(hào)內(nèi)小鵝通平臺(tái)或喜馬拉雅。

【00】開篇語(yǔ)：以錘子精神閱讀尼采

做尼采的讀者，需要迎難而上，接受尼采的錘子的重?fù)?，在閱讀中不斷被錘煉，打破習(xí)以為常的東西。讀者自身因此必須具備開放性的結(jié)構(gòu)，做思想的冒險(xiǎn)家和探索者，充滿勇氣和好奇，敏銳、謹(jǐn)慎、大膽而又堅(jiān)韌。這樣才能走進(jìn)人類最深沉的思想，把握尼采這本最重要的著作的精髓。

【01】一本為所有人而又不為任何人寫的書

尼采在《論道德的譜系》中指出：“以我的《查拉圖斯特拉》為例，誰(shuí)若不是被它的每一句話時(shí)而深深刺傷又時(shí)而深深迷醉，那么我不算他是它的知音。因?yàn)槲ㄓ心菢樱趴梢該碛刑貦?quán)，在那部著作得以誕生的靜穆元素中，在它那種陽(yáng)光般的明亮、遙遠(yuǎn)、廣闊和確切中，敬畏地分享到他那一份。”

【02】我的太陽(yáng)：查拉圖斯特拉上山和沉落

太陽(yáng)所照耀的一切都需要感激太陽(yáng)，可是，太陽(yáng)的幸福卻依賴于它所照耀的萬(wàn)物，依賴于人類對(duì)它的感激。如果沒(méi)有人日日等待它的光明，它將會(huì)厭倦它的運(yùn)行。表面上，人接受太陽(yáng)的光芒，因而要感激太陽(yáng)，實(shí)際上卻太陽(yáng)需要人，以獲得自己的存在感。人與太陽(yáng)的關(guān)系逆轉(zhuǎn)了，離開了人，太陽(yáng)的存在厭倦的，是毫無(wú)意義的。

【03】我愛(ài)人類：超人是大地的意義？

作為人類，“你們走過(guò)了由蠕蟲變?nèi)说牡缆罚墒窃谀銈冎?，有許多方面仍是蠕蟲。你們?cè)窃澈?，可現(xiàn)在的人比任何一種猿猴更猿猴?！背耸谴蟮氐囊饬x，提升是人類的責(zé)任，我們必須不斷進(jìn)行高于自身的創(chuàng)造，如果我們已經(jīng)站在更高的位置，卻活出更低的價(jià)值，享受著文明的生活，卻以野蠻的思維行事，這才是真正的可恥。

【04】告別末人：從混亂中誕生跳舞的星星

“我告訴你們：人們內(nèi)心必須混亂，方能誕生一顆跳舞的星辰。”混亂意味著各種錯(cuò)綜復(fù)雜的力量在彼此對(duì)抗、斗爭(zhēng)、滲透，生命成為混沌般的創(chuàng)造性的激蕩和涌動(dòng)，而不是單純的、被動(dòng)的進(jìn)化，也不是如叔本華所謂的因欲求無(wú)法滿足而悲慘痛苦的樣子，舞動(dòng)的星星代表了生命的活力和光彩，它是不斷提升和超越的過(guò)程，而且這種超越從來(lái)沒(méi)有脫離大地，它是從大地的混沌中誕生的強(qiáng)大的力量和永久的幸福?；煦绫砻鞑皇芡庠诒厝坏目刂疲璧副砻鲗?duì)自身的完美掌控。人若想成為星星，人就必須成為大地；人若想自由舞動(dòng)，人就必須擁抱混沌。

【05】我只對(duì)同伴講話，讓驕傲和明智同行

“我明白了，查拉圖斯特拉不愿對(duì)民眾說(shuō)話，只愿對(duì)伴侶說(shuō)話！”他不應(yīng)成為烏合之眾的牧人和牧羊犬。他寧愿被民眾和人群怨恨，寧愿被牧人稱為強(qiáng)盜。那些善良正直的人們、那些最虔誠(chéng)的人、他們最仇恨的就是破壞他們價(jià)值標(biāo)牌的人，可是這些破壞者、違法者，其實(shí)才是真正的創(chuàng)造者。而創(chuàng)造者需要的是伴侶，而非牧群和教徒。創(chuàng)造者尋求的是共同創(chuàng)造的人，一同收割的人，他們是在新標(biāo)牌上書寫新價(jià)值的人。

【06】精神三次變形：從駱駝到獅子到孩子

卡夫卡《變形記》中所描述的那位變?yōu)榧紫x的銀行職員，雖然被動(dòng)，看上去很悲慘，但只有在他變?yōu)榧紫x后，他才從渾渾噩噩的狀態(tài)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，真正評(píng)價(jià)自己人生的價(jià)值。他以前的生活比甲蟲更像甲蟲。當(dāng)然，我們更需要主動(dòng)的變形，以保持精神的高貴底蘊(yùn)的一貫和完整。駱駝的承載彰顯了寬闊的胸懷，獅子的破壞意味著自由的吶喊，孩子的新生則贏得了希望和未來(lái)。我們不斷走向新的起點(diǎn)，卻要不時(shí)提醒自己不要陷入兒童拜物教式的、對(duì)開端的完美想象中。孩子會(huì)有創(chuàng)傷，童年需要治愈，創(chuàng)造新制度和新秩序，總是風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇并存。

【07】別讓道德睡眠，別埋頭于天堂的沙堆

所有信仰彼岸世界的人都在自我貶低，是痛苦和無(wú)能的體現(xiàn)。彼岸世界對(duì)人類是深藏不露的，是無(wú)人的非人的世界，是一片蒼天的虛無(wú)。上帝死了，才燃起大地的希望。健康的身體具有朝氣蓬勃的誠(chéng)實(shí)的美德，或者智性的正直，它們植根于并且執(zhí)著于真實(shí)世界中的事物，不需要另外的世界作為安慰，由此剔除了一切超越事物的神性維度。他激勵(lì)年輕人，不要再把頭埋進(jìn)天堂這類沙堆，而要使頭自由，使這顆大地的頭顱為大地創(chuàng)造意義。

【08】超越不是蔑視肉體，而是重視激情

肉體是一種偉大的理性，靈魂是肉體的代名詞，精神是肉體的工具和玩具。人必須向上超越，不請(qǐng)自來(lái)的作為激情的道德不應(yīng)該也不能被清除，而應(yīng)該被喜愛(ài)，被享受。我們關(guān)注自我，不是把自己包裹在脆弱的舒適區(qū)里，不是對(duì)受傷的自我進(jìn)行精神安慰式的療愈，而是讓所有妒忌沖突的東西，都成為自己的意志和力量，它們?cè)谏娜蹱t里，鍛造出一個(gè)真正的、大寫的人。

【09】以鮮血對(duì)抗蒼白，以鮮血書寫精神

“在所有寫就的著作里，我只喜愛(ài)作者用他的鮮血寫成的。以鮮血寫成的著作，你將體驗(yàn)到，鮮血即精神。”然而，“要領(lǐng)悟別人的鮮血殊非易事：我憎恨懶散的讀者。”“人人可以閱讀，但長(zhǎng)此以往不僅敗壞了寫作，而且也敗壞了思想?！薄皬那?，精神即為上帝，后來(lái)變成了人，現(xiàn)在甚至變成了群氓?！闭嬲木窀叻蹇諝庀”《儍?，危險(xiǎn)近在咫尺。攀登最高峰的人取笑一切悲劇和悲傷、嚴(yán)肅的態(tài)度。勇敢、無(wú)憂、揶揄、剛強(qiáng)——這就是智慧對(duì)我們的期望。

【10】向著明亮處高升，朝著深淵處扎根

高貴者最大的敵人是自己，其真正的危險(xiǎn)在于，他們可能變成厚顏無(wú)恥者、玩世不恭者和破壞者，當(dāng)他們失掉自己最高的希望，就會(huì)誹謗一切崇高的希望。他們?cè)?jīng)想當(dāng)英雄，現(xiàn)在成了好色之徒。英雄對(duì)他們成了一種悲愁，一種悚懼。愛(ài)欲是一種激情和強(qiáng)力，可以催生極致的奮進(jìn)，也可以導(dǎo)致極致的破壞。年輕人如果不學(xué)會(huì)區(qū)分高貴和卑下，實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向，他們的愛(ài)欲天性就可能走向墮落，陷入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。就像柏拉圖所說(shuō)，那些天資最好的人，一旦變壞了，就會(huì)成為最不義最可怕的人。

【11】好的戰(zhàn)爭(zhēng)使所有事物神圣化了

“我深愛(ài)著你們，我現(xiàn)在和以前均是你們的同類。但我也是你們最好的敵人。讓我告訴你們這個(gè)真理！”他要求這些人允許他說(shuō)出真理，因?yàn)檎胬砜赡軅λ麄儯植坏貌恢v出真理，因?yàn)樗麗?ài)他們。同時(shí)，他又?jǐn)嘌运退麄冎g是最好的敵人，戰(zhàn)士必須尊重?cái)橙?，而不?yīng)希望得到敵人的寬恕。與敵人的盲目和解只能遮蔽對(duì)生命真相的認(rèn)識(shí)。我制造非我，偉大的同類一定是偉大的敵人，這樣才能互相激發(fā)，清醒奮進(jìn)。

【12】成為蠅拍，并不是你的命運(yùn)

觀念的市場(chǎng)充斥著表演者的喧鬧和毒蠅的嗡叫。被蒼蠅的價(jià)值所遮蔽，其最大的危險(xiǎn)還不是同流合污，而是陷于復(fù)仇的情感。千萬(wàn)要避開小人物和可憐蟲的復(fù)仇，他們不計(jì)其數(shù)，被市場(chǎng)蒼蠅所傷害，就如同溫水煮青蛙，慢慢蠶食、熬損、消耗著你的意志。如果一顆石頭從高處摔落，摔得粉碎，倒還罷了，但石頭往往是被眾多雨滴慢慢侵蝕碎裂的，這才是有苦說(shuō)不出的悲哀。

【13】掙不脫枷鎖的人，也能幫助他人

不要認(rèn)為你是朋友的“純凈空氣、孤寂、面包和良藥”，我們?cè)诓豢霖?zé)朋友完美的同時(shí)，也不要讓自己因追求完美形象而承擔(dān)太多重負(fù)。“有些人不能掙脫自己的枷鎖，卻能拯救自己的朋友”，朋友之間不是為了彼此交換榮譽(yù)，而是為了勝利，朋友的缺陷反而把一個(gè)人送進(jìn)偉大的孤獨(dú)，讓他自己理解他的朋友或許都還沒(méi)有達(dá)到的境界。這樣，孤獨(dú)就贏得了勝利，孤獨(dú)本身就是勝利，勝利也不是為了勝利之外的東西，勝利就是為了勝利本身。

【14】民族的價(jià)值標(biāo)牌：創(chuàng)造即評(píng)價(jià)

善與惡的價(jià)值是人為自己創(chuàng)造的，而不是被發(fā)現(xiàn)的，也不是從天而降的。人創(chuàng)造價(jià)值的目的是為了自我保存。自我保存的前提，就是具備給萬(wàn)物賦予價(jià)值的能力。當(dāng)我們?yōu)槿f(wàn)物賦予價(jià)值，我們就對(duì)萬(wàn)物的高下做出了評(píng)價(jià)。而這個(gè)評(píng)價(jià)者本身，顯然就居于最高的地位。因?yàn)閮r(jià)值終歸是要為評(píng)價(jià)者服務(wù)的。人，就是能夠評(píng)價(jià)價(jià)值的存在者。查拉圖斯特拉提出一個(gè)重要的命題，“評(píng)價(jià)即創(chuàng)造”，也就是說(shuō)，評(píng)價(jià)乃是價(jià)值的價(jià)值，是一種元價(jià)值，創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。評(píng)價(jià)決定了萬(wàn)事萬(wàn)物的有用性的程度，進(jìn)而也決定了它們是應(yīng)該存在還是應(yīng)該毀滅。當(dāng)一個(gè)事物被評(píng)價(jià)為無(wú)價(jià)值的，自然也就被毀滅了。當(dāng)一個(gè)事物被評(píng)價(jià)為有價(jià)值的，自然也就被創(chuàng)造了。

【15】不要愛(ài)鄰人，而去愛(ài)遠(yuǎn)方的人

“你們愛(ài)鄰人就是很不愛(ài)自己”，你們逃向鄰人就是躲避自己，這種所謂的無(wú)私的道德其實(shí)是對(duì)自我的不誠(chéng)實(shí)，沒(méi)有能力愛(ài)自己。在愛(ài)鄰人的邏輯下，“你”比“我”更古老，你被說(shuō)成神圣的，我則不然?？闪硪环矫妫瑦?ài)鄰人的人又常常為自己貼金，顯得自己很有愛(ài)心很高尚，其實(shí)是欺騙鄰人，使愛(ài)鄰人成為一種節(jié)日和表演，公益成為了一種休閑的游戲。反之，以專業(yè)主義精神為社會(huì)創(chuàng)造產(chǎn)值，可能才是最大的公益，最好的愛(ài)鄰人的方式。尼采在一百四十年前就對(duì)此看得很透徹了，他說(shuō)，“這個(gè)人走向鄰人，是為了尋求自我，那個(gè)人卻是為了失去自我?！睈?ài)鄰人的人要么放大自己，要么貶低自己的價(jià)值。

【16】孤獨(dú)者的自由：最大敵人是你自己

我的成長(zhǎng)就是在我與自我的對(duì)抗中成就的。在通往自己道路的上，孤獨(dú)的創(chuàng)造者的道路就是學(xué)習(xí)如何去愛(ài)的路，孤獨(dú)者首先要學(xué)會(huì)去愛(ài)自己。而當(dāng)被愛(ài)的對(duì)象是自我的時(shí)候，愛(ài)者的道路常常會(huì)因被愛(ài)者不夠美好而心生藐視，自慚形穢。在孤獨(dú)之中，年輕人遭遇的是要求超越自身而獲得最高勝利的自我。在作為主體的我的要求下，那個(gè)潛在的想要反叛的自我會(huì)成為異教徒、女巫、卜卦者、傻瓜、懷疑者、不神圣的人和惡徒，從而我與自我展開搏斗。

【17】到女人那兒去，別忘記帶上鞭子？

這句飽受爭(zhēng)議的話傳達(dá)出一種持久的觀點(diǎn)，即有意志的雄性力量能夠擺布溫順的雌性自然。查拉圖斯特拉關(guān)于男女的言論，似乎也證實(shí)了早就歸之于自然的差異和局限。男女作為自然賦予的相互補(bǔ)充的欲望對(duì)象，互相需要又互相對(duì)抗。但是，在此之外，還有對(duì)自然安排的肯定和感激。查拉圖斯特拉似乎堅(jiān)持或屈從男女的自然之別，但他進(jìn)而賦予這種差別以榮耀。他打算如自然本身之所是地看待自然，回應(yīng)自然。他沉思這個(gè)世界的特質(zhì)在多大程度上是不可改變的，然后以最堅(jiān)決的勇氣，提升被視為可以改變的部分。

【18】正義的反道德寓言與愛(ài)的自由紀(jì)念碑

在一個(gè)炎熱的正午，查拉圖斯特拉在一棵無(wú)花果樹下睡著了。他把手臂放在臉上遮陽(yáng)。這時(shí)，一條毒蛇爬過(guò)來(lái)咬了他的脖子，查拉圖斯特拉痛得驚醒并大叫。他放下手臂，瞅見(jiàn)了那條毒蛇，毒蛇也認(rèn)出了查拉圖斯特拉，笨拙地轉(zhuǎn)身要逃走。查拉圖斯特拉對(duì)蛇說(shuō)，你別咬了我就想走啊，不用擔(dān)心，我還要感謝你呢。你把我叫醒得正是時(shí)候，我還有很遠(yuǎn)的路要走。毒蛇悲傷地回答：“你的路不遠(yuǎn)了，我的毒汁足以致命。”查拉圖斯特拉微微一笑說(shuō)，“什么時(shí)候發(fā)生過(guò)巨龍死于蛇毒的事情？把你的毒汁收回去吧！你的毒汁遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠作為贈(zèng)送我的禮物呢?！庇谑嵌旧唔槒牡赜峙郎纤牟弊?，舔舐他的傷口。

【19】學(xué)習(xí)死亡：如何在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去死

太多的人就像許多果子一樣，“永不成熟，在夏季業(yè)已腐爛。是怯懦讓他們永駐枝頭。多余者活著，懸掛枝頭，何其長(zhǎng)久。但愿來(lái)一次風(fēng)暴，將一切腐物和蟲蛀之物從枝頭抖落。”的確，很多人大概在二三十歲生命就停滯了，毫無(wú)進(jìn)步了，已經(jīng)死了，可他們還要熬到七八十歲才離開這個(gè)世界。恰恰是世俗的多余的人，對(duì)死也頗為看重，“所有人都重視死：但，死又并非節(jié)日。人們還沒(méi)有學(xué)會(huì)如何使最美好的節(jié)日神圣?！睆墓胖两?，人類有很多喪葬禮儀，如同節(jié)日一般，可這些大都根本算不上什么神圣節(jié)日，在喪葬禮儀中，不會(huì)有對(duì)死者的尊重，只有喧鬧浮華的表演，也不會(huì)從死者身上學(xué)習(xí)到生死的教益，而只是活著的人繼續(xù)在為那些雞毛蒜皮的迎來(lái)送往、人情世故奔忙，以回避死亡而已。

【20】黃金美德：從自然蛻化到自由饋贈(zèng)

因?yàn)轲佡?zèng)之愛(ài)，饋贈(zèng)者必然變成一切價(jià)值的掠奪者，不過(guò)這種自私是健全和神圣的，這種掠奪的渴望是以給予的激情為基礎(chǔ)的占有。查拉圖斯特拉試圖從狹隘的現(xiàn)代功利主義和末人快樂(lè)式的利己主義那里奪回自私或自利的正當(dāng)性。饋贈(zèng)者的自利只是一種手段，最終是為了人類而付出的恩惠行為。反倒是現(xiàn)代城市中人喜歡把他們的行為公開稱為利他主義，其實(shí)不過(guò)是算計(jì)好的自利，且是一種病態(tài)的自私，即一切為我，總想偷竊的、饑餓的自私。他們做了一點(diǎn)點(diǎn)自以為好的事，就以為做了很多。他們甚至真的以為自己在奉獻(xiàn)愛(ài)心，其實(shí)是蠶食一點(diǎn)點(diǎn)別人的東西，為自己的安適的、優(yōu)雅的生活貼金。