《詩(shī)經(jīng)》可以看到早期女性與天地精神往來(lái)的一面，并不像近古時(shí)期被規(guī)范化、被倫理化的一面。

《大雅·生民》創(chuàng)作時(shí)間于西周初年。

周人始祖姜嫄禱告神靈，然后踩到一個(gè)神奇的腳印就懷孕了，生下了后稷。

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)故事符合母系社會(huì)的特征。未婚生子，神靈感應(yīng)?！爸淠付恢涓浮?。這個(gè)故事可能包含著周人從母系社會(huì)到父系社會(huì)這樣轉(zhuǎn)型的歷史記憶。

古代女性要負(fù)責(zé)采集，而這個(gè)少女很可能就喜歡冒險(xiǎn)，去到人跡罕見(jiàn)的地方去采集。女性自身也期待自身有一個(gè)冒險(xiǎn)的少女的形象。

人類對(duì)于自然的征服本身就有把自然女性化，對(duì)象化的意味在里面。所以對(duì)于自然我們一方面是贊美，崇拜。另一方面也就是攫取，破壞。

所有的影視中的女性形象，無(wú)論是母親、少女、大女主都并沒(méi)有跳出對(duì)于女性的規(guī)范化的模式。大女主的符號(hào)不過(guò)是從少女、母親變成了有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格的職場(chǎng)人。所以無(wú)論是少女、母親還是大女主，并沒(méi)有真正意義上的一個(gè)飽滿的、完整的人格形象。

上古史作為一種鏡像，在一定意義上說(shuō)，是在映現(xiàn)和理解我們現(xiàn)代人生活世界中的各種問(wèn)題和困惑。

姜嫄依然是一個(gè)符號(hào)，她代表了一種周人的祖先崇拜里面的神圣的生育。但是又可以看到她命運(yùn)挑戰(zhàn)者的形象。