探尋共產(chǎn)主義的起源

——《馬克思主義基本原理概論》課程學(xué)習(xí)中的階段性思考

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同海欣

重慶大學(xué)物理學(xué)院物理學(xué)專業(yè)2018級本科生

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之前的一篇文章是通過覺察疫情中的種種現(xiàn)象引發(fā)自己的對于生命價值的思考，更多的是有關(guān)自己和個人的角度；而在學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課后，對于理論的部分，我也想做一個總結(jié)。對于哲學(xué)理論，我其實(shí)并不是學(xué)習(xí)得很深入透徹，所以本文只是我自己在課程學(xué)習(xí)和課外了解的過程中，產(chǎn)生了想法和感觸，在此做一個總結(jié)。

一、哲學(xué)與哲學(xué)家

馬克思究竟是一個什么樣的人物，和歷史上的哲學(xué)家有什么不同？我們從小就被要求學(xué)習(xí)馬克思主義，他被我們奉為至高無上的真理。而歷史上的其他哲學(xué)家呢？從我們所熟知的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，到后來創(chuàng)造晦澀難懂的理論的康德、費(fèi)爾巴哈、黑格爾等等哲學(xué)家，用馬克思的話來說，“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界”，每位哲學(xué)家的觀點(diǎn)都有差異，而不同觀點(diǎn)形成背后的邏輯推理似乎看起來無懈可擊。在《理想國》這本書中，蘇格拉底和幾位同樣熱愛哲學(xué)思辨的朋友辯論關(guān)于正義的問題，蘇格拉底以提問的方式進(jìn)行辯論，結(jié)果使對方的觀點(diǎn)自相矛盾。蘇格拉底看似是不懂在問，實(shí)則他有一條很清晰的邏輯線索，通過此線索讓對方發(fā)現(xiàn)矛盾之處。當(dāng)時讀到對方啞口無言時，我細(xì)細(xì)理了一下論證的邏輯思路，由衷地感到佩服。之后是柏拉圖，他應(yīng)該是正式構(gòu)建了哲學(xué)這一學(xué)派。美國哲學(xué)家懷特海有句名言：“歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)的最穩(wěn)定的一般特征，是由柏拉圖的一系列注釋組成的。”“正是從柏拉圖著名的‘洞穴之喻’出發(fā)，歐洲人開始在人們習(xí)以為常的‘現(xiàn)象’背后去探索那隱藏起來的‘真相’。是以，才有了‘物理學(xué)之后’的第一哲學(xué)，才有了綿延兩千五百年之久的形而上學(xué)傳統(tǒng)?！卑乩瓐D親手創(chuàng)立了學(xué)園傳統(tǒng)，有很多學(xué)員最后成了擁有自己哲學(xué)理論的哲學(xué)家（這讓我聯(lián)想到中國的孔子）。之后是亞里士多德，他是知識的集大成者。實(shí)際上，亞里士多德的很多哲學(xué)觀點(diǎn)和柏拉圖有相左之處，可以讓人聯(lián)想到他的那句名言“吾愛吾師，吾更愛真理。”了解過物理發(fā)展史的人都知道，在物理方面，他的幾個基礎(chǔ)的觀點(diǎn)后來被證明是錯誤的。在有伽利略基礎(chǔ)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)莻€時代，物理學(xué)漸漸不再從哲學(xué)家的觀點(diǎn)出發(fā)，不再拘泥于各種主觀的或客觀的唯心主義，依據(jù)實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證真理，緊密地與數(shù)學(xué)和邏輯結(jié)合了起來，同樣以實(shí)踐來檢驗(yàn)理論的正確與否?？傆腥苏f，“物理的最高境界是哲學(xué)?！痹?jīng)我是有幾分認(rèn)同的，但現(xiàn)在看來，這種觀點(diǎn)似乎也有點(diǎn)唯心主義的意味兒了。

之后的哲學(xué)派別我便了解的不是很多，其著作往往晦澀難懂，不解其中味。在高中時期讀了《蘇菲的世界》一書，對哲學(xué)的發(fā)展史有了一個大致的了解，但更多的還是受故事情節(jié)的吸引。

大學(xué)時期，我閑來無事翻閱了一些講馬克思主義的書籍。有一本書寫的是馬克思主義哲學(xué)中的唯物主義的來源問題，已經(jīng)記不得書名是什么了。書中強(qiáng)調(diào)馬克思恩格斯的唯物主義，吸取的并不完全是費(fèi)爾巴哈唯物主義，并強(qiáng)調(diào)了馬克思的唯物主義所具有的辯證性和歷史性。我一下有了深深的感觸——馬克思是一位真正的勇士，正如魯迅的那句“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”馬克思堅(jiān)定地堅(jiān)持唯物主義原則，從社會歷史出發(fā)，從辯證法出發(fā)。在他所強(qiáng)調(diào)的唯物主義中，完全沒有基于虛幻的意識形態(tài)，完全從實(shí)際的社會歷史出發(fā)，并歸結(jié)于實(shí)際的歷史進(jìn)程和廣大群眾，這是很難做到的，沒有虛幻。并且從辯證法出發(fā)，得出歷史發(fā)展的必然性。

之前有那么多的哲學(xué)家，每個哲學(xué)家都有自己的觀點(diǎn)，其實(shí)，在我看來，也是由于每個人所存在的個體差異——思維的差異，基因的差異，環(huán)境的差異，個人經(jīng)歷的差異，愿意接收的記憶內(nèi)容的差異。而我認(rèn)為，馬克思是一位勇士，因?yàn)樗挠^點(diǎn)來自宏大的歷史進(jìn)程，吸收不同的人的知識和觀點(diǎn)，得出自己的結(jié)論，然后反作用到歷史的進(jìn)程中去。幾乎擺脫了個人因素的影響，所以我由衷敬佩。

二、觀《青年馬克思》有感

學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理，本著對馬克思此人的敬佩與好奇，我觀看了這部影片。影片講述的是馬克思早年與燕妮在歐洲各個國家奔波的種種情形，蒲魯東、雜志社、巴黎、英國，以及講述了和恩格斯的友誼，最后以《共產(chǎn)黨宣言》的誕生為結(jié)尾。

那是19世紀(jì)40年代左右的歐洲。那時的中國，才剛剛被資本主義國家打破閉關(guān)鎖國的狀態(tài)。而在資本主義已經(jīng)發(fā)展得較為成熟的英國、法國，資產(chǎn)階級對工人的剝削已經(jīng)到了白熱化的階段。工人們不分晝夜地被迫工作，婦女和童工更加受資產(chǎn)者的歡迎，因?yàn)閯趧恿Φ某杀靖　？粗菢拥那樾危也唤氲礁咧械囊黄n文講的是在中國外國資產(chǎn)者對農(nóng)村婦女的剝削，毫無人性可言！在那樣的情形下，萌生了由無產(chǎn)階級組成的同盟會，還有不少所謂的“哲學(xué)家”進(jìn)行演說，革命已經(jīng)是箭在弦上了。

在馬克思在歐洲游蕩期間，他遇到了恩格斯。恩格斯的父親經(jīng)營著一個大工廠。兩個人在巴黎相遇時，馬克思十分看不起恩格斯，而在彼此交談的過程中，二人產(chǎn)生了革命般的友誼。后來，恩格斯一直資助、鼓勵著經(jīng)濟(jì)上困難的馬克思。在我看來，恩格斯有一種不同于常人的信念，這種信念讓他堅(jiān)定地反抗者父親所代表的剝削者，堅(jiān)定地支持著馬克思的理論創(chuàng)作?？梢钥吹剑诿鎸ι钌系膲毫r，馬克思一個人根本無能為力，他有一個家、好多個孩子需要撫養(yǎng)，縱然有再多的想法、再強(qiáng)烈的愿望，也不得不向生存低頭。如果沒有恩格斯的支持，那么以《資本論》為代表的著作的問世恐怕就是一個問號。如此看來，馬克思是幸運(yùn)的。

“而問題在于改變世界?！蹦菚r的世界，混亂，壓迫。這樣的世界的出路究竟在哪里？普通人們?nèi)绾尾拍塬@得解放和自由？人的解放和自由，這就是他想要改變的世界的樣子嗎？作為一個理論家，馬克思在恩格斯的勸說下，加入了工人運(yùn)動的聯(lián)盟。在一次集會上，恩格斯強(qiáng)勢奪得地方代表的地位，發(fā)表演說，將“人人皆兄弟”的口號換成了“共產(chǎn)主義”，提出想要獲得自由，必須通過革命。他們贏得了大多數(shù)人的認(rèn)同，也有少數(shù)人反對。是啊，革命，就是要有流血犧牲的。也許他們以為，每天喊喊“人人皆兄弟”的口號，發(fā)表對“自由”“博愛”的憧憬的演說，他們就可以在精神上獲得解放和自由了，這是主觀唯心的看法，甚至可以說是精神勝利法，這種精神勝利法在平常人身上多少都會有一些。而馬克思和恩格斯呢，他們是堅(jiān)定的唯物主義者，總是從客觀實(shí)際出發(fā)來看待問題。他們認(rèn)為工人們每天喊著“自由”，就真的自由了嗎，不過是自己騙自己而已，讓自己活在虛妄的幻想中，逃避戰(zhàn)斗、抵抗等等一些需要力量的東西去獲得客觀的自由。其實(shí)，也許這兩種自由本身的意義就不相同。主觀的思想上的自由也許會讓一個人達(dá)到超脫的境界，獲得某種意義上的快樂，但是這是不會對社會的發(fā)展起到任何推動作用的。由于生存和競爭，社會必然要向前發(fā)展，而為這種生存競爭做出努力的，才是真正的勇士。在《馬克思主義基本原理概論》課程的學(xué)習(xí)中，我們知道，馬克思主義具有實(shí)踐性和革命性，如此看來，還真有點(diǎn)“反動”的意味。

之后，為了共產(chǎn)主義的發(fā)展，同盟會要求馬克思和恩格斯起草一份將理論變得簡單易懂的宣言。在恩格斯堅(jiān)定的支持下，《共產(chǎn)黨宣言》誕生了。

三、讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

簡單概括一下，《共產(chǎn)宣言》分為四個部分：首先介紹了什么是資產(chǎn)者和無產(chǎn)者，然后介紹了共產(chǎn)黨人和無產(chǎn)者，第三是已經(jīng)存在的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)，最后是共產(chǎn)黨人對反對黨派的態(tài)度。

我記得之前有位老師講馬克思關(guān)于資產(chǎn)者的論述也有其時代的局限性，并舉了個例子，說馬克思對勞動的定義沒有考慮勞動有腦力勞動和體力勞動之分，而資本家所從事的即為腦力勞動，包括資本的周轉(zhuǎn)與分配，機(jī)器的買進(jìn)等等。而即使考慮這些因素，我想，資本家對工人的剝削也是真真實(shí)實(shí)存在著的。

第一章首先簡單介紹了資本主義的形成過程，資本主義的形成是對封建專制統(tǒng)治的突破，是因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治下的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不適應(yīng)并阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，而后，《宣言》中講到，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物將矛頭對向了資產(chǎn)者自己，資產(chǎn)者為了資本的獲得就會雇傭工人并進(jìn)行壓迫，工人會集結(jié)起來反抗資產(chǎn)者，所以，無產(chǎn)者取代資產(chǎn)者也是歷史的趨勢。從現(xiàn)今的視角來看，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫已不似當(dāng)年那般激烈和殘忍，從而讓人們對資本主義產(chǎn)生了不一樣的看法。而實(shí)際上，這種剝削是依然存在的，在利益面前，資產(chǎn)者隨時可以放下人性中神圣的一面。自由，是資產(chǎn)者的自由。博愛、平等、公正，這些象征著美好正義的詞匯，對資產(chǎn)者來說一文不值。在柏拉圖《理想國》中，有句：“無論在個人還是城邦方面，極端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)槠渌麞|西，只會變成極端的奴役。”之后還有探討關(guān)于人們所追求的快樂的不同，將人們分為“愛智者”“好勝者”和“趨利者”，并且論證了愛智者的快樂才是真正的快樂。當(dāng)然，這些就考慮得有些遠(yuǎn)了。不過確實(shí)，在完全自由貿(mào)易的市場中，人性的貪婪和自私也被無限地放大了。此種方式的經(jīng)濟(jì)模式必然造成類似經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生，而過去，為了應(yīng)對這些危機(jī)，資產(chǎn)者將目光轉(zhuǎn)向了其他還未進(jìn)行資本主義革命的地區(qū)，對其他地區(qū)進(jìn)行同樣的剝削。在如今的和平年代，有了馬克思主義等等理論的指引以及各個國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，資本主義國家也有了相對保守的制度措施。但我們看看這次的疫情，不也同樣暴露出這種“自由”理念的弊端了嗎？茫茫宇宙中，人類是多么渺小的存在，“活下去”是每個生命的生命任務(wù)，我們承認(rèn)競爭的存在及其殘酷的特性，但是，輕視生命的思想和行為又是多么愚蠢。

其次介紹了無產(chǎn)者，這些隨著資產(chǎn)階級的產(chǎn)生而被產(chǎn)生的群體。他們被資產(chǎn)者的資本活動聚集在一起，脫離了農(nóng)田來到城鎮(zhèn)，變成了與商品同樣的存在。“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的極其簡單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會的操作?！弊x到這里，我聯(lián)想到當(dāng)今發(fā)展迅速的機(jī)器人和人工智能，這種壓迫，是完全不考慮工人們作為人的存在也同樣擁有的主觀能動性嗎？所以，工業(yè)越發(fā)達(dá)，女工和童工比男工更受到資產(chǎn)者的青睞，因?yàn)闉榱丝蓱z維持工人們的體能勞動，資產(chǎn)者可以出更少的勞動力成本。階級壓迫和對立在此時已經(jīng)十分激烈了，對比封建社會和奴隸社會，無產(chǎn)階級——這個被壓迫的群體，已經(jīng)不能維持其基本的生活，故必然會反抗，從而資產(chǎn)階級無法繼續(xù)統(tǒng)治下去，無法與社會兼容。

第二章介紹了同樣作為無產(chǎn)階級的共產(chǎn)與其他無產(chǎn)階級政黨的區(qū)別與聯(lián)系。簡單說來，共產(chǎn)黨的目的，就是革命，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，消滅階級壓迫和斗爭。如此看來，共產(chǎn)黨反對的，不僅是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治關(guān)系，還包括歷史上一切存在階級壓迫的統(tǒng)治模式，包括封建模式與奴隸模式。他們是新興的群體，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。不過對于其中有些論述，我個人有些疑問。其中講到“私有制一消滅，懶惰之風(fēng)就會興起。”《宣言》只是給出了，如果此論斷成立，資產(chǎn)階級社會必然滅亡，但也并未正面給出確切的解釋。共產(chǎn)黨怎么革命，如何獲得武器，成立組織，實(shí)現(xiàn)了革命之后又該如何進(jìn)行統(tǒng)治？雖然在章節(jié)的末尾給出了一些提議，但是對于具體的治理來說，還是過于理想化，需要后代共產(chǎn)黨人不斷進(jìn)行探索，這便會引出了中國社會主義革命和建設(shè)過程中所經(jīng)歷的坎坷以及所獲得的理論成果?？偠灾?，這一章重點(diǎn)講了共產(chǎn)黨革命的對象以及為什么要革命，對社會中存在的種種關(guān)系做了梳理，并對可能的辯駁作以解釋?！肮伯a(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！奔疵鞔_了堅(jiān)定的立場。

第三章介紹已經(jīng)存在的種種社會主義和共產(chǎn)主義的理論。第一類是反動的，想要讓歷史的車輪倒轉(zhuǎn)回到封建統(tǒng)治的生產(chǎn)關(guān)系；第二類是保守的，即希望資產(chǎn)階級能夠自我改良，留住積極的部分，除去消極的部分；第三類是空想社會主義，即反對政治運(yùn)動，反對階級斗爭，建立自己創(chuàng)造的空中樓閣。在這里就要提一提馬克思主義中的唯物論了，存在的必然存在，只有從客觀實(shí)際出發(fā)，拒絕各種形式的不切實(shí)際的幻想，才能真正地做出實(shí)質(zhì)性的改變，推動社會歷史的發(fā)展。

最后一章是是共產(chǎn)對其他反動黨的態(tài)度以及呼吁，呼吁全世界地?zé)o產(chǎn)者們聯(lián)合起來去為這一理想做出實(shí)質(zhì)性的斗爭。共產(chǎn)黨會聯(lián)合其他的無產(chǎn)階級政黨，推翻舊有的階級壓迫的統(tǒng)治模式。

他們很年輕，卻能基于真實(shí)的社會現(xiàn)狀，去構(gòu)造一個理想的社會模式；他們有熱情，卻不拘泥于任何不切實(shí)際的幻想，真正勇敢地向統(tǒng)治者舉起了反抗的武器。這種務(wù)實(shí)的、肯干的、堅(jiān)定的同時又謙遜的精神，值得我們每個青年同胞學(xué)習(xí)！